1.部編版高二上冊語文第六課《兼愛》課文原文
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。
2.部編版高二上冊語文第六課《兼愛》教案
【素養(yǎng)目標】1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關知識。
2.積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。
3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點。
4.體會兼愛思想內涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。
【教學重難點】
體會兼愛思想內涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。
【教學方法】
合作探究法：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。
【教學過程】
一、情景導入
現(xiàn)代的中國，有“中國夢”，奔向中華民族的偉大復興。
先秦時代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會藍圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學習這篇《兼愛》。
二、文化常識
1.了解墨子
墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。
2.人物軼事
快馬寓人
墨子學生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬�！蹦幼穯枺骸澳銥槭裁匆薏呖祚R？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”
墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學，奮發(fā)上進，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認為你是值得鞭策的！你應該象快馬一樣力求上進�。 币院蟾影l(fā)奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。
3.了解墨子思想
政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中適合的方案。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。
軍事思想
墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
4.了解《墨子》
《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家的思想。
三、誦讀感悟
（一）預習檢查
明確字音。
譬（pì）弗（fú）惡施不孝（wù）
�。ǘ┱b讀指導。
�。�1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調。
例如：
圣人/以治天下/為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,則/弗能攻。治亂者何獨不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則/弗能治。
�。�2）范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。
�。�3）自讀：學生整體把握，疏通文意。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
�、偈ト耍悍饨〞r代對君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才
�、軇t：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不
釋義：把治理天下作為要務的君主,一定要曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動 亂豈不一樣?一定要曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。
活動二：問題探究
1.概括本段內容及作用
明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的亂點做了鋪墊。
2.分析這一段的說理特點
明確運用了對比和譬喻的手法來說理，更加生動形象，語氣更強。
【思考2】研讀第二段
原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
①察：考察②當：同“嘗”，嘗試③自愛：賓語前置句，“愛自”
�、芴潱菏故軗p失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦慈：慈愛
�、啾I賊：偷竊和劫奪財物的人⑨然：這樣⑩室：家
⑪身：指代自己⑫亂物：紛亂之事
釋義：把治理天下作為要務的君主,不可不考察動 亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動 亂是從哪產(chǎn)生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。
活動二：問題探究
1.概括這一段的內容
明確提出中心亂點“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。
2.概括這一部分的說理特點。
明確通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。
【思考3】研讀第三段
原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
�、偃羰梗杭偃纰谌簦合瘼郦q：還、仍然
④惡施：怎么實行⑤亡：同“無”
�、拚l竊：賓語前置，“竊誰”⑦有：同“又”
釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。
活動二：問題探究
1.概括一部分內容
明確分析并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。
2.概括這一部分的論證特點。
明確運用假設論證和反問的修辭。
【思考4】研讀第四段
原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。
活動一：解釋詞語并翻譯句子
�、賱瘢汗膭睥诮幌啵夯ハ�
�、圩幽樱耗拥牡茏訉δ拥淖鸱Q。
釋義：因此以治理天下為要務的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動 亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。
活動二：問題探究
1.概括這一部分的內容
明確總結全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結論
【思考5】《兼愛》在語言上有什么特點？
明確①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感，
�、诜磸驼撜f，務求把意思說得清楚明白。
補充：
墨子散文的風格,是以質樸無華的文字,闡明他認為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴謹?shù)倪壿嫿Y構,和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結構是:先從反面立論,認為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導出唯有兼愛方可止亂致治的正面結論。反面的立論與正面的結論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應。
【思考6】你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？
明確從本文中可以看出，墨子認為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。
但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當時歷史條件下有一定的進步意義。
五、藝術感悟—分析本文在說理上的特點
【技法指導】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導作用。
【分析】
①多用設問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如:當察亂何自起？起不相愛。
�、趯訉由钊�，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治�！边@句話在文章的結尾，也是對上文的總結。
�、凵朴谶\用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。
�、芫C合運用，譬喻法、對比論證、假設論證等論證手法。
六、墨子名言
1、非無安居也,我無安心也;非無足財也,我無足心也。
2、君子作滿雖有陣,你里勇為本焉。
3、是故君子自難你里易彼,眾人自易你里難彼。
4、有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人。
5、義，利也。（利是義的本質）
七、閱讀與思考
儒與墨：一個常新的話題
中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創(chuàng)墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出“兼愛”等人文學的重要原理。墨子肯定孔學有“當而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦堪與儒家分庭抗禮的學派。
秦漢學界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學衰竭。
作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要求�！凹鎼邸崩硐耄谝粋�相當長的歷史時期內，是無法實現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設。
儒家“愛有差等”，適應宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學而能”的共同人性論，是科學的認知理論（認識論），認為知識由后天學習得來�！渡匈t下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。”只憑血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學習，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當外交官，聾人當樂隊指揮，必然越治越亂。
孟子辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然�！薄胺ツ井敺ジ�，攻敵當攻堅�！泵献颖倌酌现啦拍荃r亮發(fā)光。
《兼愛上》說：“當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利�！蹦用髡f“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實，不講道理。
孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標準，是典型“以權咸為據(jù)”和“以眾取證”，的謬誤，充斥心理相關型和論據(jù)空缺型的詭辯。
在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。
翁方綱是乾隆進士，曾任翰林院庶吉士、編修�！端膸烊珪钒颂幪岬轿谭骄V。翁方綱《復初齋文集》卷十五說：“有生員（秀才）汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此則名教之罪人’又無疑也�！狈绞诔f：“當時所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴重�！�
在當今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子“兼愛”學說的精義，記取孟子不當辟墨的歷史教訓，探尋墨學中絕的動因，推進儒墨學在新時代的創(chuàng)造性轉化，是歷史賦予當代學人的重要使命。儒墨學界應攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進儒學研究和墨學研究交流合作，開辟儒墨學兼容創(chuàng)新的新局面。
（2019年10月12日《光明日報》孫中原有刪改）
八、作業(yè)
結合上面的材料，談談你對“兼愛”的看法，不少于300字。
3.部編版高二上冊語文第六課《兼愛》知識點
1·通假舉要既以非之（“以'通'已')
天下之難物于故也（“于'通'迂”）
天下之士君子特不識其利、辯其故也('辯'通'辨”)
昔者楚靈王好士細要（“要'通'腰”）
教馴其臣('馴'通“訓')
破碎亂行('碎'通'萃”)
貴必敖賤('敖'通'傲”)
2·古今異義
仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關系的連詞。)
士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。)
害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)
3·一詞多義
以
以不相愛生(因為)
以兼相愛、交相利之法易之(用)
人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)
之
是以仁者非之(代詞'它”)
此何難之有焉(助詞，賓語前置標志)
必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')
惡
惡人者，人亦從而惡之(厭惡)
昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)
獨
今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)
獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)
相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)
