西歐經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展
【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力：了解中世紀(jì)晚期，農(nóng)村墾殖運動的發(fā)展，分析歐洲莊園逐漸衰落和瓦解的原因；能夠概括租地農(nóng)場的特點以及新的手工業(yè)經(jīng)營的特點；通過土地關(guān)系的變化和手工業(yè)的發(fā)展，認(rèn)識中世紀(jì)歐洲資本主義的萌芽；了解中世紀(jì)富裕農(nóng)民和市民階級的出現(xiàn)及其意義。
過程與方法：通過閱讀材料、觀看圖片，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的學(xué)習(xí)能力
情感態(tài)度與價值觀：從奴隸社會的奴隸，亦即“他人之物”逐漸過渡到中世紀(jì)農(nóng)奴，亦即“他人之人”，到中世紀(jì)晚期，演變?yōu)檗r(nóng)村或城市的“自由人”，這也預(yù)示了一種新的社會制度的到來，感悟人的價值在不斷追求自由中體現(xiàn)出來
【重點難點】
教學(xué)重點：莊園制度的變化
教學(xué)難點：認(rèn)識到中世紀(jì)晚期是歐洲社會的一個轉(zhuǎn)型期
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
封建莊園是在土地的層層受封的基礎(chǔ)上形成的，這種土地的封受關(guān)系及與此相應(yīng)的等級制度乃是西歐一切封建關(guān)系和整個封建制度的基礎(chǔ)。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第13課：西歐經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：新的生產(chǎn)和經(jīng)營方式
1.教師提問：11世紀(jì)以后，農(nóng)奴和領(lǐng)主之間的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？
提示：農(nóng)奴對領(lǐng)主的人身依附關(guān)系越來越弱，農(nóng)奴的人身自由大大增強(qiáng)。農(nóng)奴可以用貨幣購買勞役豁免權(quán)，不再為領(lǐng)主提供勞役，以此獲得對自己勞動力的自由支配；也可以通過繳納遷徙稅，獲得離開莊園、擺脫領(lǐng)主人身束縛的機(jī)會。
2.展示材料：馬克思說：“租地農(nóng)場主成了這種農(nóng)業(yè)工人的實際指揮官，成了他們的剩余勞動的實際剝削者，而土地所有者現(xiàn)在只和這種資本主義租地農(nóng)場主發(fā)生直接關(guān)系，而且是單純的貨幣關(guān)系和契約關(guān)系�！�
3.問題思考：談?wù)勀闶侨绾卫斫怦R克思說的這段話的。
提示：這反映了歐洲農(nóng)村資本主義萌芽的情況。租地農(nóng)場主就是后來的農(nóng)業(yè)資本家。他們和農(nóng)業(yè)工人之間是一種雇傭與被雇傭，剝削與被剝削的關(guān)系。
4.教師提問：中世紀(jì)晚期，手工業(yè)的發(fā)展有什么變化？
提示：一方面手工業(yè)者逐漸脫離農(nóng)業(yè)，另一方面他們不再僅僅為自己生活而生產(chǎn)，更多是為了適應(yīng)市場而勞動。手工業(yè)者開辦作坊，家人、幫工和學(xué)徒一起生產(chǎn)，規(guī)模比較小。
5.教師提問：為了繳納封建賦稅，農(nóng)民在家里用自己的生產(chǎn)工具為商人從事手工生產(chǎn)。這反映出當(dāng)時農(nóng)村手工工場呈現(xiàn)一種什么狀態(tài)？后來又有什么變化？
提示：這反映出當(dāng)時農(nóng)村手工工場呈現(xiàn)分散的一種狀態(tài)。后來逐漸轉(zhuǎn)向集中狀態(tài)。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：富裕農(nóng)民和市民階級
1.材料展示：有的富裕農(nóng)民原先是某莊園的莊頭，負(fù)責(zé)替領(lǐng)主管理莊園生產(chǎn)和其他事務(wù)。他們有較強(qiáng)的管理能力，有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展、貨幣地租取代勞役地租，農(nóng)民向領(lǐng)主繳納貨幣的現(xiàn)象越來越普遍。農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，在財富普遍積累的基礎(chǔ)上，一批富裕農(nóng)民脫穎而出。他們是土地市場的重要參與者，在法蘭西，他們占有的土地達(dá)到總面積的1/5，有的地區(qū)甚至達(dá)到1/3。
提示：反映了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變化。這些富裕的農(nóng)民成為農(nóng)村中富有生氣的階級力量，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的早發(fā)起人。
2.材料探究：
材料一在城市中，手工業(yè)者和商人享有新的契約關(guān)系賦予的權(quán)利。
材料二13、14世紀(jì)，英、法等國的市民階層作為第三等級，出席國王召集的會議，不斷提出自己的政治主張。
(1)材料一中，手工業(yè)者和商人有了一個新的身份叫什么？他們的法律地位受到什么的保護(hù)？
提示：手工業(yè)者和商人有了一個新的身份是城市居民。他們的法律地位受到王室、教會的特許狀和城市保護(hù)法的保護(hù)。
(2)材料二反映了什么問題？
提示：反映了市民階層政治地位的提高、政治權(quán)利的擴(kuò)大。伴隨著市民階級在政治、經(jīng)濟(jì)生活方面地位的提高，一種新的世俗生活觀念逐漸形成，這為以后出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革運動奠定了基礎(chǔ)。
三、課堂總結(jié)
11世紀(jì)后，隨著西歐城市與工商業(yè)復(fù)興，社會經(jīng)濟(jì)的閉塞局面得到改觀，對外交往逐日增多，12、13世紀(jì)，英、法等國開始了消除割據(jù)、推動中央集權(quán)化的政治進(jìn)程。近代歐洲文明在這一時代孕育。
西歐中世紀(jì)的文明并非“黑暗時代”所能涵蓋，特別是中世紀(jì)后期，王權(quán)興起、基督教文化的發(fā)展以及東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)正是西歐近代得以崛起的重要因素。
板書設(shè)計
1.莊園的衰落和瓦解
2.租地農(nóng)場的出現(xiàn)
3.資本主義雇傭關(guān)系的出現(xiàn)
4.富裕農(nóng)民和市民階級的出現(xiàn)
阿拉伯帝國
【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力：能簡單說出伊斯蘭教產(chǎn)生的背景，能用主要史實講述穆罕默德的主要活動；認(rèn)識伊斯蘭教在阿拉伯半島基本統(tǒng)一中的作用；了解光輝燦爛的阿拉伯文化，認(rèn)識阿拉伯人對世界文化的貢獻(xiàn)
過程與方法：通過對伊斯蘭教產(chǎn)生和阿拉伯國家興起的歷史背景的了解，學(xué)習(xí)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境認(rèn)識歷史現(xiàn)象的方法
情感態(tài)度與價值觀：阿拉伯地區(qū)是當(dāng)今世界多極化政治格局中的一個重要組成部分。了解和熟悉阿拉伯國家和伊斯蘭教的源起和由來，對理解當(dāng)代國際政治具有十分重大的現(xiàn)實意義
【重點難點】
教學(xué)重點：阿拉伯國家的建立
教學(xué)難點：伊斯蘭教與阿拉伯帝國形成的關(guān)系
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
伊斯蘭教是世界三大宗教之一，中國舊稱大食教、天方教、清真教、回教等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億，分布在204個國家和地區(qū)，占全世界的23%。
今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第12課：阿拉伯帝國。
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教
1.教師講述：談到阿拉伯，我們會想到很多與之相關(guān)的事情，如：世界文學(xué)名著《天方夜譚》（《一千零一夜》）、中國古代歷經(jīng)常提到的大食國、伊斯蘭教等（也可由學(xué)生自己列舉，調(diào)動學(xué)生參與，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣），而跟阿拉伯國家興起關(guān)系密切的應(yīng)是伊斯蘭教的創(chuàng)立和傳播。
2.創(chuàng)立背景：（外族入侵，社會動蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條）
6世紀(jì)以后，阿拉伯社會氏族制度解體，奴隸制度逐漸發(fā)展起來。由于外族入侵，阿拉伯人經(jīng)營東西方中介貿(mào)易的商路從紅海逐漸轉(zhuǎn)移到波斯灣和兩河流域，導(dǎo)致阿拉伯社會動蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條。在這種情況下，建立統(tǒng)一國家，抵御外侮，恢復(fù)商路，成了阿拉伯人的共同愿望。建立強(qiáng)大的國家必須團(tuán)結(jié)阿拉伯民族，要團(tuán)結(jié)整個阿拉伯民族，一個重要方面就是要使阿拉伯人在同一種信仰下統(tǒng)一起來，伊斯蘭教便應(yīng)運而生。
3.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，思考：斯蘭教建立的時間、創(chuàng)立人及發(fā)源地及主要傳教活動。
提示：①創(chuàng)立時間：公元7世紀(jì)初；②創(chuàng)立者：穆罕默德；③發(fā)源地：阿拉伯半島。
主要傳教活動——在麥加城傳教失��；帶領(lǐng)少數(shù)信徒出走麥地那成功，建立政教合一的國家；兵臨麥加城下，終與麥加貴族達(dá)成協(xié)議。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣地。
4.問題思考：
�。�1）理解阿拉伯國家為什么是政教合一政權(quán)的國家。
提示：政教合一制度是指國家政權(quán)的國家權(quán)力與宗教的宗教權(quán)力合為一體的政治制度。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：阿拉伯帝國
1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：結(jié)合教材P56阿拉伯?dāng)U張示意圖，描述阿拉伯帝國形成過程。
提示：北進(jìn)敘利亞，東滅波斯，進(jìn)而征服阿富汗和印度西北部，直抵中國唐朝邊境；控制中亞大部分地區(qū)；在西線，攻克埃及，橫掃北非；西南占領(lǐng)西班牙。
至8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國形成，版圖橫跨亞、非、歐三大洲，伊斯蘭教隨著帝國的擴(kuò)張廣為傳播。9世紀(jì)中葉以后，隨著內(nèi)外矛盾激化，帝國逐漸衰微。
1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國終告滅亡。
2.教師提問：為什么伊斯蘭教會在阿拉伯統(tǒng)一國家形成中起到如此重要的作用？
提示：①嚴(yán)格的一神教反映了統(tǒng)一國家的政治要求�！俺怖�，別無神靈。穆罕默德是安拉的使者�！边@種一神教的信仰，極力貶低各部落在分裂狀態(tài)下傳統(tǒng)信仰的神，目的是以一神教代替多神教，反映了阿拉伯貴族統(tǒng)一國家的政治要求。它為建立統(tǒng)一的阿拉伯國家奠定了政治基礎(chǔ)。②伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的組織，這種組織為統(tǒng)一國家的形成提供了組織形式。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：阿拉伯文化
1.材料展示：古代阿拉伯人有句的格言：“人美的裝飾是知識”；他們的宗教創(chuàng)始人穆罕默德曾經(jīng)說過：“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”；阿巴斯王朝時期，他們在巴格達(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱為智慧之宮。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：閱讀教材說說阿拉伯人對世界文化的貢獻(xiàn)。
提示：數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)典籍、文學(xué)等。阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的。
三、課堂總結(jié)
伊斯蘭教的產(chǎn)生適應(yīng)和促進(jìn)了阿拉伯的統(tǒng)一；利用伊斯蘭教進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭建立起來的阿拉伯帝國,由于各種矛盾的激化,迅速走向分裂；阿拉伯人民吸取了境內(nèi)各族人民的文化成就并加以發(fā)展,創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯文化,對世界文化發(fā)展和東西方之間的文化交流作出了重要貢獻(xiàn)；自古以來,阿拉伯人民同中國人民就有著廣泛的文化交往。
板書設(shè)計
1.穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教：獨尊安拉
2.阿拉伯帝國：8世紀(jì)中期形成
3.阿拉伯文化成就：阿拉伯?dāng)?shù)字、醫(yī)學(xué)、文學(xué)；溝通東西方文化
古代日本
【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力：了解6世紀(jì)前日本的狀況；能簡單說出日本大化改新的背景，能簡述大化改新的內(nèi)容和作用；了解武士集團(tuán)形成的原因及幕府統(tǒng)治的建立；弄清幕府與天皇朝廷之間的關(guān)系，認(rèn)識武士道的實質(zhì)
過程與方法：討論：中日交往是從何時開始的，在什么朝代雙方往來相當(dāng)密切？那時交往密切的原因是什么？初步培養(yǎng)結(jié)合所學(xué)知識綜合分析問題的能力
情感態(tài)度與價值觀：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識日本學(xué)習(xí)與模仿中國文明進(jìn)行的大化改
新，它使日本從奴隸社會過度到了封建社會
【重點難點】
教學(xué)重點：大化改新
教學(xué)難點：幕府與天皇朝廷的關(guān)系
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
武士與櫻花：一般國家都會以猛獸比喻武士英雄。但是在日本是以櫻花來比喻武士�？催^櫻花的人都知道，單個的櫻花并不美麗，但是成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神很相似。日本人認(rèn)為櫻花美的時候并非是盛開的時候，而是凋謝的時候，櫻花花期不長，但凋謝有個特點，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋謝，沒有一朵花留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰，發(fā)揮自己大的價值，之后便毫無留戀地結(jié)束自己的生命。
今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第11課：古代日本。
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：6世紀(jì)前的日本
1.教師講述：3世紀(jì)時，在本州中部出現(xiàn)了一個較強(qiáng)大的奴隸制國家，叫“大和國”。5世紀(jì)初，大和統(tǒng)一了日本。說說大和政權(quán)是如何進(jìn)行管理的。
提示：大和國的高統(tǒng)治者稱為“大王”，大王依靠貴族統(tǒng)治全國。王室和貴族各有自己的私有領(lǐng)地。領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)。部民是貴族的私有民，地位近似于奴隸。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：大化改新
1.教師提問：大化改新的背景有哪些？
提示：①國內(nèi)：社會矛盾尖銳(根本因素)；②國際：中國隋唐的制度先進(jìn)；朝鮮的新羅國興起(催化因素)。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，分析歸納大化改新的主要內(nèi)容。
提示：內(nèi)容——政治上，建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國、郡、里三級，由中央派官治理。經(jīng)濟(jì)上，廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國有，成為公地、公民；國家將土地分給公民，每隔六年授田，不能終生使用，也不能買賣；統(tǒng)一賦稅。
3.問題思考：大化改新對日本的影響。
提示：通過這一系列改革，解決了土地國有、部民制和中央集權(quán)制問題，打擊了舊貴族在經(jīng)濟(jì)、政治上的頑固勢力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的形成，達(dá)到了改革的目的。大化改新使日本發(fā)展成為一個中央集權(quán)制的封建國家。
4.拓展延伸：
日本大化改新深受中國隋唐文化的影響，你還知道中國先進(jìn)文化對日本產(chǎn)生深刻影響的哪些事例？你怎樣看待日本民族對待外來先進(jìn)文化的態(tài)度？從中你得到什么啟示？
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：武士和武士集團(tuán)
1.教師提問：武士集團(tuán)形成的原因是什么？
提示：封建莊園經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。有實力的莊園主開始把一部分莊民武裝起來，組成以主從關(guān)系和血緣關(guān)系相結(jié)合的武士集團(tuán)。武士集團(tuán)對內(nèi)鎮(zhèn)壓民眾抗?fàn)�，保衛(wèi)莊園；對外侵占別人的土地，擴(kuò)大自己的勢力。
2.教師講述：武士集團(tuán)之間不斷進(jìn)行爭斗，后形成了清和源氏和桓武平氏兩大武士集團(tuán)。1185年，平氏政權(quán)滅亡。1192年，源賴朝從兩條上皇處得到“征夷大將軍”的稱號，鐮倉幕府正式建立，開始了日本歷武士專政的幕府統(tǒng)治時期。
3.教師提問：幕府與天皇之間關(guān)系怎樣？
提示：幕府與天皇朝廷并存。幕府首領(lǐng)“征夷大將軍”名義上由天皇任命，但天皇實際上大權(quán)旁落，成為一種禮儀性的擺設(shè)。
4.教師提問：武士效忠的對象是誰？武士道的實質(zhì)是什么？
提示：武士效忠的是他的主公，而不是國家。武士道的實質(zhì)就是以大的勇敢和犧牲精神做主人的忠實奴仆。
5.資料鏈接：武士道源于日本，是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強(qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身的精神�！拔涫康馈睕]有是非觀念，只重視維護(hù)自己所在集團(tuán)的榮譽和安全。
三、課堂總結(jié)
日本民族非常善于把其他民族的文化拿來，變成具有自己特色的文化。在古代日本向中國學(xué)習(xí)，在近代日本向西方學(xué)習(xí)，這些都使日本不斷進(jìn)步、強(qiáng)盛。
板書設(shè)計
1.5世紀(jì)初，大和統(tǒng)一日本
2.大化改新：背景、時間、內(nèi)容、意義
3.武士集團(tuán)的形成和武士道
4.幕府統(tǒng)治的建立
