盡天命而后知人事
——由《赤壁賦》看蘇軾的人生境界
一、 導(dǎo)入
林語(yǔ)堂對(duì)蘇軾的有趣評(píng)價(jià)：“一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜伽修行者……”
蘇軾到底是一個(gè)什么樣的人呢？他胸?zé)o城府，童心未泯，積極入世，在惆悵失意寫(xiě)下“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤游影，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！钡陌г怪~；在被貶惠州卻寫(xiě)下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的得意之詩(shī)。他到底能否“不可救藥的樂(lè)天”，被貶后又如何解脫苦悶？這節(jié)課一起來(lái)探討。
二、 梳理全文結(jié)構(gòu)，體會(huì)作者的情感變化：
1、 文章的第一段的景物美在何處？為什么寫(xiě)得賽似仙境？
① 教師：通過(guò)前兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)大致的了解文意，這節(jié)課我們有兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)要完成：一是體會(huì)本文的感情變化和情景理水乳交融的特點(diǎn)；二是理解蘇軾在對(duì)自然、、宇宙的對(duì)話中所表現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)古人的豁達(dá)精神。那么現(xiàn)在檢查一下，大家對(duì)文章內(nèi)容的把握
請(qǐng)問(wèn)：能否背一下一些寫(xiě)景的句子，你認(rèn)為美麗，能用你的語(yǔ)言描述嗎？
清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。
誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。
月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。
（蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬(wàn)頃碧水，月光如煙霧般籠罩在江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片落葉，輕浮水面，任意左右西東。景象澄澈，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。
“徘徊”可謂神來(lái)之筆，從東山上升起的月亮，似乎很理解人意，它慢慢升起，卻又不忍心離去，只在斗牛之間“徘徊”，又似在看人家美景，如同卞之琳的《段章》，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”一樣互為風(fēng)景。置身于這樣的美景中，作者的心情如何？游人自然心曠神怡。
② 教師：為什么寫(xiě)得賽似仙境？
⑴作者寫(xiě)自己在遼闊的江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛翔，進(jìn)入仙界，越是長(zhǎng)江的大氣，飲酒作詩(shī)的快感，豁達(dá)的情境越使下文濃重悲涼。
⑵沉醉于山水之間，更能領(lǐng)略那深蘊(yùn)的人生意義
2、 文章第二段作者的感情如何變化？
教師：由同學(xué)的回答，我可以作出以下判斷：這篇文章的情感是由樂(lè)寫(xiě)到悲。他們之間轉(zhuǎn)化的媒介是什么？
學(xué)生：蕭聲
教師：那么這悲涼的蕭聲又是因何而起呢？
學(xué)生：美人
教師：從作者扣舷而歌詞看，顯然就是《月出》詩(shī)中發(fā)出來(lái)的“流光“指江面上閃爍蕩漾的月光，你長(zhǎng)得美麗迷人，身材好，氣質(zhì)更加迷人，可我只能渺渺兮予懷” 思者黯然。這里的美人代表的理想的追求，對(duì)政治的感慨，悲從何處來(lái)啊，來(lái)自貶謫后的苦悶，我只能在此欣賞這美麗神奇的山水。
3、 客人因何而悲？
蘇軾張開(kāi)想象的翅膀，借助情感的強(qiáng)大的動(dòng)力，進(jìn)入一個(gè)更為廣闊的時(shí)空領(lǐng)域，他從眼前的赤壁，聯(lián)想到三國(guó)赤壁，又從三國(guó)赤壁聯(lián)想到歷有名的赤壁大戰(zhàn)，再聯(lián)想到“固一世之雄”的曹孟德及其建立的功績(jī)，可謂浮想聯(lián)翩，意向紛呈。
教師：寫(xiě)曹操僅僅是為了說(shuō)明自己想到英雄馬？這也看不出悲呢？例如：毛澤東“一代天驕，成吉思汗，只是彎弓射大雕”，多么凌云壯志啊。哪一句能看出作者的悲。
生：自己現(xiàn)在卻只能“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒，還談什么理想，什么建立功業(yè)。尤其是“而今安在哉”這一句，像曹操這樣又是詩(shī)人又是英雄，終也要消失在歷史的長(zhǎng)河中，更何況是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的我，更容易被歷史所拋棄。
教師：作者在這里用對(duì)比的手法寫(xiě)出了愀然而悲的原因。那么還有其他的對(duì)比讓作者感到悲傷的嗎？
生：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。
蜉蝣與天地，滄海與一粟對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。
挾飛仙以遨游與知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)對(duì)比，說(shuō)明理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。
可以說(shuō)“蘇子愀然”“問(wèn)客”，引出了一場(chǎng)關(guān)于人生意義的辯論。一主一客其實(shí)都是作者的獨(dú)白，反映他陷入苦悶而又希望擺脫苦悶的矛盾心理�！翱驮弧保亲髡呓杩腿酥诒磉_(dá)自己在思想上找不到出路的悲苦的心情。
教師：其實(shí)他不用那么苦悶的呢，當(dāng)官也不一定是人生好的選擇，我就曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)很多領(lǐng)導(dǎo)真正是起早貪黑地處理公事，還被人誤解，蘇軾怎么就不明白呢？蘇軾可以上網(wǎng)啊，跟朋友唱k阿。
明確：
引導(dǎo)學(xué)生從宋朝的歷史及文人的參政意識(shí)去思考為什么蘇軾如朝為官的心愿如此強(qiáng)烈。
宋朝是外患多、長(zhǎng)、也為嚴(yán)重的朝代，激烈尖銳的黨爭(zhēng)和派系傾軋始終不斷。種種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題必然進(jìn)一步激發(fā)以天下為己任的進(jìn)步文人對(duì)政治的關(guān)心。再加上皇帝重文人的政策，使得宋代文人尤其關(guān)切朝政。
蘇軾更是政治熱情高漲，九死一生而從未言悔。他恨人生的須臾，怨人的渺小，哀理想的遙不可及。
板書(shū)：客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小
4、 作者如何勸慰、開(kāi)解客人。
（1）教師：我們知道第四段中作者是用“水與月”的現(xiàn)象開(kāi)解客人，那么與客人“哀吾生之須臾，”有什么關(guān)系呢？
生：第四段中從“而又何羨乎”看，是針對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆來(lái)闡發(fā)的。
教師：從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？
明確：從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。
教師：道理他沒(méi)有直接告訴我們，而是通過(guò)什么方式說(shuō)理呢？
用水與月為喻，借眼前的景來(lái)說(shuō)理，寓理于景。從這里，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短暫的，但他參與了整個(gè)人類(lèi)的生命活動(dòng)，而作為個(gè)體的人，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。
教師：第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，
（2）教師：第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？
明確：“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。
大自然是個(gè)無(wú)窮的寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這種態(tài)度深受莊子人生哲學(xué)的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽(yù)所累，追求無(wú)條件的精神自由，以自我排解。這樣議論后又回到了“樂(lè)”。
道家的“天人合一”來(lái)安慰客人。我們可以把生命寄托給清風(fēng)與明月，對(duì)于官場(chǎng)的失意與功名的不得，不必嘆惋，因?yàn)樗静粚儆谀阄�。吟風(fēng)嘯月也不失快意，寄形骸于山水，也是人生的幸事。
板書(shū)：主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適
3． 蘇軾能夠在失意的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)自我解脫，保持人格獨(dú)立，笑對(duì)慘淡人生，這就是他的獨(dú)到之處。
三、主客是否為兩個(gè)人？體悟主客問(wèn)答中的哲理思想。
答：主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面，隨遇而安四、結(jié)合詩(shī)歌單元《歸園田居》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，談五、如何正確評(píng)價(jià)蘇軾隨遇而安，及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度？談蘇軾、陶淵明、李白對(duì)傳統(tǒng)人格超越。
緣于詩(shī)人痛苦的人生際遇，暢達(dá)地看待人生的起起浮浮，是一種豁達(dá)的情懷。
三、 體會(huì)蘇軾的思想態(tài)度和人生境界。
１、如何評(píng)價(jià)蘇軾的隨遇而安的樂(lè)天派思想呢？我們一起來(lái)看看其他古代文人對(duì)積極入世的儒家傳統(tǒng)人格的超越。
陶淵明——羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵——是帶性使氣的
李白——安能摧眉要事權(quán)貴，使我不開(kāi)心顏——是深感痛苦的
蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達(dá)的
２、討論：有人認(rèn)為蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境實(shí)際上是啊Q精神的體現(xiàn)，讓人有空虛的消極之感，你怎么認(rèn)為？
觀點(diǎn)1、
蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來(lái)說(shuō)，是北宋黨爭(zhēng)的產(chǎn)物；從他自身的原因來(lái)看，則毋寧說(shuō)是一場(chǎng)性格悲劇
他一生屢遭貶斥，坎多艱 青年時(shí)代的蘇軾，由于得到歐陽(yáng)修的提攜，春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來(lái)，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。去世前兩個(gè)月，蘇軾在畫(huà)家李公麟為他作的畫(huà)像上題詩(shī)一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。真是沉痛之極。他在黃州可謂是縮著頭過(guò)日子。但他的努力似乎并沒(méi)有起很大的作用。一離開(kāi)黃州，他的個(gè)性就又露出來(lái)了。一旦有了牢騷，蘇軾還是忍不住要發(fā)出來(lái)：“我本不違世，而世與我殊�！保ā短K軾詩(shī)集》卷7《送岑著作》）
觀點(diǎn)２、天性如此，乃蘇軾真率性情之表現(xiàn)也。蘇軾的“真”，使他心中無(wú)所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂(lè)觀情懷不變，故有此曠達(dá)。
觀點(diǎn)３、盡人事而后知天命。在我們學(xué)過(guò)得水調(diào)歌頭》里面，月亮的陰晴圓缺，讓他明白了人間的悲歡離合，是自然界的永恒規(guī)律。但是他并沒(méi)有]悲傷，而是長(zhǎng)處但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟的美好祝愿。
他既“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，又懷才不遇，既要堅(jiān)持不茍合隨俗，又要隨緣自適，既要“盡人事”，又要“知天命”。
