高一下冊(cè)語(yǔ)文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案及教學(xué)反思
時(shí)間:2023-02-08 15:04:00 來(lái)源:無(wú)憂考網(wǎng) [字體:小 中 大]1.高一下冊(cè)語(yǔ)文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇一
教學(xué)目標(biāo):1、掌握文中重要的詞語(yǔ):比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個(gè)賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
3、理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。
4、通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀,感受中國(guó)傳統(tǒng)文化,感知孔子的精神內(nèi)涵。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1、體會(huì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。
教學(xué)時(shí)間:
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入新課
1998年,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過(guò)一個(gè)宣言:“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百多年,去吸取孔子的智慧!边@一星期你們通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀,有什么感受呢?(眾說(shuō)紛紜,了解《論語(yǔ)》)
二、誦讀感悟
要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意,并能讀出語(yǔ)氣。在誦讀中落實(shí)有關(guān)詞語(yǔ)。
重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)
1、通假字:
(1)、鼓瑟!跋!蓖ā跋 。
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞:
撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。
3、賓語(yǔ)前置句:
(1)、否定句中的賓語(yǔ)前置句——毋吾以也:即,毋以吾也。
——不吾知也:否定句中的賓語(yǔ)前置句,即,不知吾也。
(2)、疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置句——?jiǎng)t何以哉:疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)要前置,即,你們打算做點(diǎn)什么呢?
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義
三、整體感知
1、整體把握文意并劃分層次
第一部分(第1段):?jiǎn)?/p>
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”):答
第三部分(“三子者出”——文末):評(píng)
2、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”,即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國(guó)”,“可使有勇,且知方也”。
冉有——為“方六七十,如五六十”,“可使足民”,“如其禮樂(lè),以俟君子”。
公西華——“宗廟之事,如會(huì)同”,“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!
3、概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
【補(bǔ)充資料】
“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也”;
“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”;
“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也”。
(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
子路:直率、鹵莽——哂之
冉有:謙虛
公西華:更謙虛
曾皙:灑脫——與之
四、研究性學(xué)習(xí)(小組合作討論)
1、夫子為何“哂之”?
明確:“為國(guó)以禮,其言不讓”,由此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“禮樂(lè)治國(guó)”思想的理解。
【相關(guān)鏈接】
(1)凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。
《禮記·樂(lè)記》
(2)凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂(lè),其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂(lè)記》
(3)樂(lè)者,通倫 理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音,審音以知樂(lè),審樂(lè)以知政,而治道備矣!是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂(lè),知樂(lè)則幾于禮矣!禮樂(lè)皆得謂之有德。德者,得也。
《禮記·樂(lè)記》
(4)食不厭精,膾不厭細(xì)。食噎而謁,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。失飪,不食。不時(shí),不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。惟酒無(wú)量,不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉,不出三日,出三日,不食之矣。食不語(yǔ),寢不言。雖疏食菜羹瓜祭,必齊如也。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
(5)席不正,不坐。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
(6)君賜食,必正席先嘗之。君賜腥,必熟而薦之。君賜生,必畜之。伺食于君,君祭,先飯。疾,君視之,東首,加朝服拖紳。君命召,不俟駕行矣。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
(7)孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”
《論語(yǔ)·八佾》
(8)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”
《論語(yǔ)·八佾》
(9)林放問(wèn)禮之本。子曰:“大哉問(wèn)!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚!
《論語(yǔ)·八佾》
(10)子入太廟,每事問(wèn)。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問(wèn)!弊勇勚,曰:“是禮也。”
《論語(yǔ)·八佾》
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也!爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮。”
《論語(yǔ)·八佾》
2、夫子為何“與點(diǎn)”?
明確:首先結(jié)合孔子的思想來(lái)分析?鬃诱紊现鲝垺岸Y治”,即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”作答,孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮,其言不讓”;針對(duì)冉有“如其禮樂(lè),以俟君子”的回答,孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ),在回答曾皙的詢問(wèn)時(shí),反問(wèn)“唯求則非邦也與?安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者?“方六七十,如五六十”也是國(guó)家,既然如此,禮樂(lè)教化之事,怎能非要等到君子去做呢?針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn),孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小,孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖,結(jié)合“國(guó)情”,既陳述了自己的具體治國(guó)措施,又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái):
何謂“舞雩”?魯國(guó)的祈雨臺(tái)!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式,即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋:“舞雩,祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論,曾點(diǎn)講的就是,在春天干旱時(shí),率領(lǐng)人們行祈雨禮,以求得豐年,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理想。
【補(bǔ)充資料】
(1)孔子與曾點(diǎn)者,以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想。
(3)今以《論語(yǔ)》考之,孔子本有行道救世之心,而終不得志,因此他有“道不行,乘桴浮于!钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕。
五、回歸文本
從文章中找出有關(guān)“禮樂(lè)”的細(xì)節(jié)
明確:按年齡排序
曾點(diǎn)鼓瑟推測(cè)瑟之內(nèi)容(和諧)
舍瑟而作彬彬有禮
春日沂水圖
六、課堂小結(jié)
一位大師和一群鮮活的學(xué)生,一場(chǎng)的對(duì)話,一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境,一個(gè)給人無(wú)窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場(chǎng)景,希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子,感悟經(jīng)典,感悟生動(dòng)。
七、作業(yè)布置
寫一篇學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的讀后感
八、板書設(shè)計(jì)
問(wèn)志——言志——評(píng)志
禮樂(lè)治國(guó)——以禮治教
2.高一下冊(cè)語(yǔ)文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇二
教學(xué)目標(biāo):1.了解先秦散文(即散文發(fā)展初期)中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學(xué)習(xí)語(yǔ)錄體散文,明白古代散文寫作的不拘一格的特點(diǎn)。
3.學(xué)習(xí)課文,分析人物形象并了解孔子的治國(guó)主張及教育的藝術(shù)。
4.反復(fù)誦讀課文,提高結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力。
教學(xué)重點(diǎn):
學(xué)習(xí)課文,分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點(diǎn):
1.通過(guò)字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2.提高結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力(自我疏通文意的能力)。
教學(xué)課時(shí):
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入課文:
一說(shuō)起《論語(yǔ)》,大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子,我們先前也學(xué)過(guò)不少“子曰”名言,但是,論語(yǔ)里除了“子曰”這樣的只言片語(yǔ),還有不少由人物對(duì)話組成的篇章,它們就像一出出小話劇一樣,生動(dòng)、有趣,同時(shí)又富有文學(xué)色彩。我們今天要學(xué)的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字,通讀全文。
先就著課下 注解看懂文章,再朗讀全文。
三、分析課文:
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個(gè)氣氛自然融洽和諧的場(chǎng)面,可以了解這四個(gè)弟子的性格特點(diǎn)和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過(guò)程中分析四個(gè)弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。(老師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)的知識(shí),以便更好地理解本文簡(jiǎn)潔、凝練的語(yǔ)言)
大家閑坐聊天,孔子首先說(shuō)話,他說(shuō)自己年齡大一點(diǎn),又是老師,希望學(xué)生不要拘束,暢所欲言。據(jù)考證,孔子當(dāng)時(shí)約60歲,子路比孔子小9歲,是51歲。曾皙約39歲,冉有約31歲,公西華小,約18歲。今天來(lái)看,這師徒五人是祖孫三代?鬃诱f(shuō)話很和藹,也很得體。他能體察學(xué)生的心理,所以首先打消學(xué)生的緊張情緒。接著,孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說(shuō),他們平時(shí)總抱怨沒(méi)有人了解你們,如果有人想了解你們,想重用你們,你們打算怎么辦呢?孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖,特別善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
孔子的話真起作用,子路按捺不住,搶先發(fā)言了。其實(shí),孔子的擔(dān)心對(duì)子路來(lái)說(shuō)是多余的。子路在徒弟中年齡大,和老師是同輩人。他跟隨老師時(shí)間長(zhǎng),對(duì)老師了解!墩撜Z(yǔ)》一書中記載了子路和孔子的大量對(duì)話,從中我們可以看到,子路的品性是很突出的,魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實(shí)、誠(chéng)信、自負(fù)集于一身!妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚”。他在老師面前毫無(wú)掩飾,“率爾對(duì)曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習(xí)慣。我們可以推想,如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)持否定態(tài)度的話,那么這些年來(lái),子路應(yīng)該有所收斂,但他沒(méi)有一點(diǎn)改變。這是否告訴我們,孔子并沒(méi)有讓子路改變自己的性格,還是相當(dāng)尊重子路的。正是在這種背景下,子路才能我行我素,不假思索,沖口而出。“千乘之國(guó)”處于內(nèi)憂外患之時(shí),經(jīng)過(guò)努力,三年大見(jiàn)成效?芍^壯哉!對(duì)此,孔子心里作何感想?這難道不是孔子的理想么?是不是子路替老師描繪出了心中的藍(lán)圖?對(duì)于“千乘之國(guó)”,孔子有自己的設(shè)想:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)孔子還說(shuō):“茍有用我者,期月而已可也,三年有成!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,孔子周游列國(guó),到處宣傳自己的治國(guó)主張,卻四處碰壁,無(wú)人欣賞。孔子面對(duì)子路的一番慷慨陳詞,心中可能感慨萬(wàn)千,他知道理想說(shuō)出來(lái)容易,但真正要落實(shí)到行動(dòng)上,特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實(shí)施,可就難上加難了!正因這樣,所以孔子在子路說(shuō)完后,只是微微一笑,什么也沒(méi)有說(shuō)。有人認(rèn)為,孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可,但是簡(jiǎn)單化了。這笑中可以有譏笑,也可以有欣賞,有贊許,恐怕主要還是因?yàn)樽勇返脑挷怀隹鬃铀隙l(fā)出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說(shuō)話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng),他能否實(shí)現(xiàn)自己勾畫的目標(biāo)呢?孔子早有評(píng)價(jià)。有,孟武伯向孔子打聽(tīng)子路等人的本領(lǐng)。孔子說(shuō):“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也!保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)還有,季康子問(wèn)孔子:“仲由可使從政也與?”孔子回答說(shuō)“由也果,于從政乎何有?”(《論語(yǔ)·雍也》)意思是,子路果敢決斷,讓他治理政事有什么困難?可見(jiàn)孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路后死于非命,這是由他的性格決定的。公元前459年,子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)訌中遇害,應(yīng)了孔子的預(yù)言“若由也,不得其死然”。(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)子路生前,孔子對(duì)其諄諄教誨,可謂循循善誘,用心良苦。讓人感動(dòng)的是,一天,孔子主動(dòng)對(duì)子路說(shuō):
“由也!汝聞六言六弊矣乎?”
對(duì)曰:“未也!
“居!吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué),其弊也愚;好知不好學(xué),其弊也蕩;好信不好學(xué),其弊也賊;好直不好學(xué),其弊也絞;好勇不好學(xué),其弊也亂;好剛不好學(xué),其弊也狂!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)
由此可以推想,孔子的“笑”是想讓子路對(duì)自己的性格缺點(diǎn)有所覺(jué)悟,這是老師對(duì)學(xué)生關(guān)心愛(ài)護(hù)的表現(xiàn)。
子路講完了,下面怎么辦呢?因?yàn)榱硗馊丝吹娇鬃拥膽B(tài)度,心中便有數(shù)了,所以誰(shuí)也不肯主動(dòng)發(fā)言。于是孔子開(kāi)始點(diǎn)名,這是老師上課常用的辦法?鬃訛槭裁床幌赛c(diǎn)曾皙呢?可能是因?yàn)樵趶椛,所以孔子點(diǎn)了冉有。冉有很謹(jǐn)慎,甚至有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國(guó)”這個(gè)詞,用了“方六七十”,接著就感覺(jué)還是大了點(diǎn),于是縮小為“五六十”。如此小國(guó),也要用三年時(shí)間;對(duì)于禮樂(lè)教化,還要另請(qǐng)高明,真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反,做事縮手縮腳,謹(jǐn)小慎微,孔子很了解這一點(diǎn),遇到合適機(jī)會(huì)就對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)教育。有,子路問(wèn)孔子:
“聞斯行諸?”
子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn):“聞斯行諸?”
子曰:“聞斯行之。”
公西華曰:“由也問(wèn)‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’,求也問(wèn)‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)!
子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù),令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料之中的,但是孔子沒(méi)有說(shuō)什么,接著點(diǎn)了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人,善于辭令,孔子對(duì)他和冉有都有很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為他們和子路一樣,都具有治國(guó)之才。也許是因?yàn)榍懊鎯晌粠熜侄紱](méi)有得到老師肯定的評(píng)價(jià),所以,公西華更加謙虛:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉!彼荒茏栽偰苤卫韲(guó)家,而委婉地表示愿意作為一名學(xué)生,學(xué)習(xí)怎樣治理國(guó)家,這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范,同時(shí),這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的,它可以用來(lái)啟發(fā)子路,這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學(xué)生互相教育。
該曾皙說(shuō)話了。這是本文精彩的一段。當(dāng)孔子和其他三人對(duì)話的時(shí)候,他正在彈瑟。三位同窗和老師的對(duì)話是在他的音樂(lè)伴奏聲中進(jìn)行的。前面幾位同窗的回答,他都清清楚楚地聽(tīng)到了,實(shí)實(shí)在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的?鬃狱c(diǎn)了他的名。他做了一個(gè)結(jié)束彈奏的動(dòng)作,然后站起來(lái)。這屬于肢體語(yǔ)言,雖然無(wú)聲,卻無(wú)聲勝有聲。這些動(dòng)作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒(méi)有立刻回答老師,而是說(shuō)“異乎三子者之撰”,明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學(xué)生的觀點(diǎn),于是說(shuō)道:“何傷乎?亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》:“長(zhǎng)者問(wèn),不辭讓而對(duì),非禮也。”在老師的進(jìn)一步詢問(wèn)下,于是曾皙說(shuō)出了自己的理想:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!痹酶挥性(shī)意的語(yǔ)言,描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景。如果可能的話,我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”!曾皙的話是什么用意呢?難道他真想無(wú)所作為嗎?否。曾皙用形象的語(yǔ)言,委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個(gè)風(fēng)清俗美、和平寧?kù)o的社會(huì)環(huán)境,表達(dá)了孔子以禮樂(lè)治國(guó)的崇高境界,同時(shí)也表達(dá)了自己淡泊寧?kù)o的心態(tài)。這正符合孔子心中治國(guó)的藍(lán)圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài),因而曾皙的回答深深打動(dòng)了孔子,孔子喟然而嘆“吾與點(diǎn)也”,既表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙言志的贊許,又表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙所描繪的理想境界的向往,師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來(lái)了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國(guó)大司寇時(shí),推行禮治,施以仁政,使魯國(guó)大治?上У氖囚攪(guó)國(guó)君受人離間,很快就疏遠(yuǎn)了孔子,他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過(guò)天空的流星,轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢?在《論語(yǔ)》一書中,關(guān)于曾皙的記載并不多,倒是對(duì)他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了父親(他們父子都是孔子的學(xué)生)。曾參對(duì)后人影響很大,以孝著稱,寫過(guò)《大學(xué)》,被尊稱為曾子!拔崛杖∥嵘怼焙汀笆坎豢梢圆缓胍,任重而道遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)就出自他之口。曾子像他父親一樣,一生不做官,主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上,我們可以窺見(jiàn)父親曾皙的為人處世原則。當(dāng)然,我們也可以說(shuō),曾皙的這段話,表達(dá)了隱士的生活景象,可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法?傊脑挷粌H是顯己志,也是對(duì)孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語(yǔ)言特點(diǎn):
剛才我們?cè)诤?jiǎn)短的篇幅里讀出了許多有意思的細(xì)節(jié),這就是文字的魅力,也是這篇散文的特點(diǎn):
文章以孔子啟發(fā)大家言志開(kāi)始,以弟子們言志而展開(kāi),后以孔子的點(diǎn)評(píng)作結(jié),結(jié)構(gòu)完整。對(duì)話簡(jiǎn)潔生動(dòng),人物個(gè)性鮮明。篇幅短小,語(yǔ)言凝練,恰切地表現(xiàn)五個(gè)人物的個(gè)性、身份、志趣和教養(yǎng)。
。ǹ梢园凑铡把灾尽边@一線索,從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語(yǔ)言和寫作特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。對(duì)孔子思想不宜分析過(guò)多,對(duì)孔子為什么要“與點(diǎn)”的問(wèn)題也不宜討論過(guò)多)
3.高一下冊(cè)語(yǔ)文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)反思 篇三
1.“文意發(fā)現(xiàn)”在文言文教學(xué)中的作用“文意發(fā)現(xiàn)”的研究和實(shí)踐使我認(rèn)識(shí)到:文言文教學(xué)不能只講文言現(xiàn)象。文言文這種言語(yǔ)形式與現(xiàn)代文的言語(yǔ)形式一樣,背后都是一種情感、一種思想,甚至是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代。文言現(xiàn)象固然要學(xué),它是一座橋梁,可以引領(lǐng)著我們穿越時(shí)空,與古人相識(shí)、溝通,從而促成視界的融合并獲得知識(shí),鍛煉能力,提升智慧。我們的目標(biāo)是彼岸,而不是橋梁本身。況且,每一篇文言文都是一個(gè)自足體,有自己獨(dú)立而鮮活的生命,充滿了獨(dú)特而豐富的意味。止于文言現(xiàn)象的文言文教學(xué)其實(shí)始終只引領(lǐng)學(xué)生站在文本的外圍,而沒(méi)有走進(jìn)文本的內(nèi)部。文言文中實(shí)施文意發(fā)現(xiàn)教學(xué),重現(xiàn)了文言文課堂的生氣,從另一個(gè)角度講,回歸了文言文教學(xué)的本原。
2.“文意發(fā)現(xiàn)”的途徑
學(xué)生如何通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)文意、獲得文意?從理論上講需要兩個(gè)條件:第一,學(xué)生需要有與文本相適應(yīng)的前理解,包括一定的知識(shí)背景、經(jīng)驗(yàn)積累、情緒準(zhǔn)備、審美能力、欣賞傾向等;第二,學(xué)生與文本需要相互作用,學(xué)生訴諸想像,產(chǎn)生感知,喚起情感,進(jìn)行審美判斷,對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造;文本對(duì)學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力。如果學(xué)生的前理解與文本產(chǎn)生較大的落差,無(wú)法與文本相適應(yīng),探尋不到文意,怎么辦?
通過(guò)以上課例的實(shí)驗(yàn)和反思,我認(rèn)為在課堂教學(xué)的形態(tài)下,教師可以在以下幾個(gè)方面幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)文意:
(1)為彌補(bǔ)學(xué)生背景知識(shí)的缺乏,教師可以適時(shí)講授一些相關(guān)知識(shí)或補(bǔ)充相關(guān)文本,幫助學(xué)生理解課文,發(fā)現(xiàn)文意。
(2)為彌補(bǔ)學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的不足,教師還可以組織學(xué)生充分交流探索、發(fā)現(xiàn)的結(jié)果,在交流中,引起共鳴和碰撞,共享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),糾正偏差和錯(cuò)誤,獲得發(fā)現(xiàn)和感悟,使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系,從而使文本走進(jìn)學(xué)生的.生活,走進(jìn)學(xué)生的心靈。
(3)為幫助學(xué)生與文本進(jìn)行深層次的交流,教師可以設(shè)計(jì)一些容易引起學(xué)生認(rèn)知沖突的問(wèn)題,學(xué)生通過(guò)對(duì)文本深層次的感受、理解、思考,能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)文意,接受文意或者質(zhì)疑文意。
4.高一下冊(cè)語(yǔ)文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)反思 篇四
原先給本節(jié)課的設(shè)計(jì)是按照傳統(tǒng)思路,先讓學(xué)生做三行翻譯,然后第一課時(shí)字詞檢測(cè),第二課時(shí)重點(diǎn)講解人物性格及其志向。經(jīng)過(guò)師 父點(diǎn)撥,更改了教學(xué)設(shè)計(jì)。目的是每一個(gè)單元至少拿出一堂精品課,這樣參加教學(xué)大賽才不至于手忙腳亂。本堂課有兩個(gè)亮點(diǎn):
1.用專業(yè)方法設(shè)計(jì)專業(yè)性活動(dòng)。課脈,活動(dòng)之間的邏輯順序清晰。
2.從字本位——詞本位——句本位——回歸語(yǔ)篇本位,讓學(xué)生體味文學(xué)的妙處,提高文化底蘊(yùn)。
本堂課運(yùn)用了情境朗讀法、刪改法、縮寫法、擴(kuò)寫法進(jìn)行教學(xué),后師生合作,將本堂課所學(xué)內(nèi)容合成一首七言律詩(shī)。課上學(xué)生很活躍,每個(gè)人的參與熱情高,熱熱鬧鬧的活動(dòng)背后有專業(yè)方法的支撐,每一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)都指向高考,如用成語(yǔ)概括人物性格,指向的是“評(píng)論、點(diǎn)評(píng)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確”,將性格和志向組成一首詩(shī),指向的是“連貫得體”。此為將來(lái)繼續(xù)發(fā)展之處。
不足之處。
1.課堂應(yīng)變能力低,當(dāng)學(xué)生概括子路的性格是“野心勃勃”時(shí),我試圖讓學(xué)生從原文找依據(jù),然而并不能改變學(xué)生的觀點(diǎn),于是再請(qǐng)其他持不一樣觀點(diǎn)的學(xué)生來(lái)辯駁,期待激發(fā)辯論的火花,然而由于自己的引導(dǎo)不夠,課堂在此僵住了。師 父課后點(diǎn)撥,僵化時(shí)讓學(xué)生回歸文本,如果還不行,就引導(dǎo)他往后看孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。志向遠(yuǎn)大,用“野心勃勃”來(lái)評(píng)價(jià)是否合適,后引出“雄心勃勃”。說(shuō)到底還是自己的積累不夠,文本解讀不夠深入。
2.板書設(shè)計(jì)耽誤了教學(xué)。本次備課的時(shí)間只有兩天,自己忙于教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì),疏忽了板書設(shè)計(jì)。還有板書的書寫也是硬傷,每天要利用碎片時(shí)間練字。
3.開(kāi)頭亮出本堂課終任務(wù),給學(xué)生壓力。應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn),給人懸念,后水到渠成。
打磨課雖然辛苦,但收獲是巨大的,也讓自己在教學(xué)上更有信心。勞者多得,期待下公開(kāi)課。
5.高一下冊(cè)語(yǔ)文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)反思 篇五
1、備課的教案肯定不是佳的腳本好的教案不是“備”出來(lái)的,而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問(wèn)題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程,我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計(jì)的課堂實(shí)踐,這恰恰被評(píng)課老師認(rèn)為是本堂課的大亮點(diǎn),學(xué)生也認(rèn)為通過(guò)思辨,從字詞到內(nèi)容對(duì)本課有了更深入的解讀,這堂公開(kāi)課雖不是一臺(tái)好戲,但是一堂真課。
2、我們都知道新課標(biāo)教學(xué)要以學(xué)生為主體,要和學(xué)生平等對(duì)話
一般教師在公開(kāi)課上更是尊重學(xué)生,然而教師在與學(xué)生對(duì)話時(shí),或在潛意識(shí)中對(duì)話語(yǔ)的表達(dá)有著很強(qiáng)的先念,學(xué)生往往受其誘導(dǎo),在不知不覺(jué)中失去了師生對(duì)話的平等性;蚺麓騺y了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏,不敢放手讓學(xué)生多元解讀,不能接受學(xué)生的“誤讀”,而“委婉”地限制學(xué)生的主體性,壓縮學(xué)生的話語(yǔ)權(quán);或?yàn)榱硕嘣庾x而“多元解讀”,不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”,過(guò)分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分,學(xué)生是教育過(guò)程中的第一主體、也使后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn),將教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長(zhǎng),學(xué)生在對(duì)知識(shí)進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。
3、閱讀主體與文本的對(duì)話
閱讀中,言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)容與學(xué)生原有語(yǔ)感圖式的落差,產(chǎn)生了一種張力,這種張力是閱讀的審美價(jià)值之源。閱讀主體從文本中解讀出來(lái)的,有自身的人格力量與精神品位;有自身的閱歷與經(jīng)驗(yàn);有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體能動(dòng)性,使他們敢想,敢說(shuō)。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過(guò)程。在本堂課的教學(xué)片段中,學(xué)生的對(duì)話并非是把本來(lái)應(yīng)該占據(jù)“閱讀對(duì)話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對(duì)話,而是走進(jìn)文本的內(nèi)部,在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、觀點(diǎn),形成自己的獨(dú)立的視野,學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生創(chuàng)造力,文本對(duì)學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力,不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對(duì)話。
4、教學(xué)對(duì)話。
師生對(duì)話,生生對(duì)話是整個(gè)閱讀過(guò)程的核心和關(guān)鍵,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,“每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識(shí)的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段,在學(xué)生提出問(wèn)題的情境下,通過(guò)師生對(duì)話和生生對(duì)話,在協(xié)作交流中,引起共鳴和碰撞,共享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),糾正偏差和錯(cuò)誤,獲得發(fā)現(xiàn)和感悟,還能使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系,從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活,走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的雙向的相互作用過(guò)程中主動(dòng)地建構(gòu)了信息意義,對(duì)新的信息進(jìn)行了編碼,學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對(duì)問(wèn)題的不同理解。