部編版八年級下冊語文第22課《禮記二則》課文原文
雖有嘉肴雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
部編版八年級下冊語文第22課《禮記二則》知識點
大道之行也一、課文翻譯
原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。
注釋
大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。
之：用在主謂之間，取消句子的獨立性。
為：是，表判斷。
與：同“舉”，推舉。
修：培養(yǎng)。
譯文：在大道施行的時候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
原文：故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
注釋
親其親：第一個“親”，名詞的意動用法，以……為親；第二個“親”，父母。
子其子：第一個“子”，名詞的意動用法，以……為子；第二個“子”，子女。
終：終老，終其天年。
矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨，老而無子的人；廢疾，有殘疾。
分：職分，指職業(yè)，職守。
歸：歸宿。
于：在。
譯文：因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財貨，人們憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。
原文：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
注釋
是故：即“故是”，可譯為“因此”。
亂：指造反。
賊：指害人。
作：興起。
外戶：大門。
閉：關(guān)（門）。
謂：叫作、稱作。
大同：指理想社會。
譯文：因此*詐之心閉塞而不會興起，盜竊、造反害人的事不會興起，所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會。
二、問題歸納
1.談?wù)勀銓Α疤煜聻楣薄斑x賢與能”“講信修睦”的理解。
“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個分句是對治理社會的高準則“大道”的分述�！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)屬于社會的全體成員，“選賢與能”是說社會的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔任，“講信修睦”說的是社會成員之間應(yīng)當建立起良好的關(guān)系。
2.談?wù)勀銓Α安华氂H其親，不獨子其子”、“老有所終，壯有所用，幼有所長”的理解。
“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家，“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人實行生活保障。這句話點出了大同社會一個方面的特征：人人都能得到社會的關(guān)愛。在形式上運用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強了表達效果。
3.“有分”“有歸”點出大同社會的什么特征？
“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。這是大同社會另一個方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。
4.寫人們對財物、勞動的態(tài)度，說明了什么？
通過人們在對待財物和勞動上毫無私心的表現(xiàn)，點出大同社會又一方面的特征：貨盡其用，人盡其力。
5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當時社會怎樣的狀況？
“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實社會的黑暗、陰險，這正是人們迫切追求理想社會的原因。
6.“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍圖，“大同”社會中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。
三、課文主題
《大道之行也》通過對理想社會的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了“天下為公”的思想。
雖有嘉肴
一、相關(guān)資料
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳由西漢戴圣編纂而成，共49篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。
二、課文翻譯
原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
注釋
雖：即使。
嘉肴：美味的菜肴。
旨：味美。
至：到達了極點。
譯文;即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有好的道理，不學，就不知道它的好處。
原文：是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰“學學半”，其此之謂乎！
注釋
是故：因此。
困：困惑。
自反：自我反思。
自強：自己督促自己。
譯文：因此，學然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。所以說：教與學是互相推動、互相促進的�！秲睹氛f“教別人，占自己學習的一半”，大概說的就是這個道理吧！
三、問題歸納
1.開頭寫嘉肴的作用是什么？
以嘉肴喻至道，運用比喻論證的方法，說明“弗學，不知其善”的道理，將抽象的道理具體化，通俗易懂。
2.“學然后知不足，教然后知困”，這句話有什么作用？
寫出了“學”“教”之后的結(jié)果，為下面的觀點作鋪墊。
3.“教學相長”該如何理解？
教和學兩方面互相影響、互相促進，教使學有所增長，教人學習又反過來促進教人者知識的積累。
4.結(jié)尾引用《兌命》中的言論有什么作用？
引用《兌命》中的言論，證明教和學是相輔相成的，使論證更有權(quán)威性。
5.試分析《雖有嘉肴》一文的論證思路。
本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引出“雖有至道，弗學，不知其善也”，進而又從教與學兩個方面加以論證，后得出“教學相長”這個結(jié)論。
四、課文主題
《雖有嘉肴》論述了教和學的關(guān)系，說明了教與學互相促進的道理。
部編版八年級下冊語文第22課《禮記二則》教案
教學目標第1課時 雖有嘉肴
1．理解重點文言詞語，朗讀并背誦課文。
2．學習類比說理的方法。
3．明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。
一、導(dǎo)入新課
“四書五經(jīng)”是國學之瑰寶，是智慧之源泉。“四書五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？“四書”——《大學》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”——《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。
半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋�；蛟S同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進《禮記》，領(lǐng)悟為學之道。
二、教學新課
目標導(dǎo)學一：掌握背景，疏通課文文意
1．背景介紹。
本文節(jié)選自《禮記正義》。《禮記》是儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。
2．分類積累，疏通文意。
(1)正讀音
嘉肴(jiāyáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學學半(xiào)
(2)解釋下列加點詞語的意思
�、匐m有嘉肴(即使)
�、诟ナ�(不)
�、鄄恢渲家�(味美)
�、苋缓竽茏詮娨�(自我勉勵)
�、蓦m有至道(好的道理)
⑥教學相長(增長，促進)
⑦是故學然后知不足(因此)
�、嘟倘缓笾�(困惑)
�、崛缓竽茏苑匆�(自我反思)
(3)古今異義詞
�、匐m有嘉肴(古義：即使。今義：雖然。)
�、诟ナ�，不知其旨也(古義：味美。今義：意義，用意，目的。)
③教然后知困(古義：困惑。今義：困難。)
(4)翻譯下列句子
�、匐m有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
明確：即使有美味的菜肴，不親自品嘗，就不會知道它的味美；即使有好的道理，不去學習，就不知道它的好處。
�、谑枪蕦W然后知不足，教然后知困。
明確：因此只有學習以后才知道自己的不足，教學以后才知道有困惑。
③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。
明確：知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉勵。
目標導(dǎo)學二：合作探究，明確文章主旨
1．開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？
明確：從反面設(shè)喻類比，為引出下文觀點做鋪墊。
2．本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？(論證思路)
明確：本文主要論述了教學相長的道理。在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善也”，進而又從教與學兩個方面加以說明，后歸結(jié)到“教學相長”這個結(jié)論。
3．從學習的角度，“教學相長”可以給我們怎樣的啟示？試結(jié)合學習經(jīng)驗，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
明確：只有學習以后才能知道自己的不足，教學以后才能知道有困惑。教和學是相輔相成、互相促進的。教師和學生之間應(yīng)該互相學習，互相促進，共同提高。
4．“教學相長”與“學學半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關(guān)系？
明確：相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學習、進步和提升的重要環(huán)節(jié)。
不同點：前者是從教和學兩個方面來說明教和學的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。
二者關(guān)系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。
第2課時 大道之行也
1．積累文言詞匯，理解文章內(nèi)容。
2．學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆、大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
一、導(dǎo)入新課
儒家學者早在2000多年前就曾對社會進行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠來、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無不勾畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。今天我們學習的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者所勾勒的理想社會。
二、教學新課
目標導(dǎo)學一：朗讀課文，初步感知文章
1．學生初讀課文，認識字詞。
選賢與能(jǔ) 講信修睦(mù) 幼有所長(zhǎng) 矜(guān)
男有分(fèn) 謀閉而不興(xīng) 貨惡其棄于地也(wù)
2．聽課文朗讀錄音，注意停頓和語氣。
3．學生對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文義。
4．教師點撥。
(1)通假字
�、龠x賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)
�、隈妗⒐�、孤、獨、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)
(2)古今異義詞
�、俅蟮乐幸�(古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的道路。)
�、谂袣w(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)
�、郾I竊亂賊而不作
作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動。)
�、苁侵^大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對。)
(3)一詞多義
�、匍]：A.是故謀閉而不興(閉塞)
B．故外戶而不閉(用門閂插門，關(guān)閉)
�、谥^：A.是謂大同(動詞，叫作)
B．予謂菊(動詞，認為)
目標導(dǎo)學二：研讀課文，理解文章思想
1．根據(jù)文義，全文可以分為幾層？
明確：可分為三層：第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明(根本特征)，是總說，以下幾句是分述。第二層：“故人不獨親其親……不必為己�！痹斒觥按笸鄙鐣幕咎卣�。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同�！笨偨Y(jié)全文。
2．“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？
明確：“大道”，政治上的高理想，治理社會的高準則，指放之四海而皆準的道理或真理�！按笸�，指儒家的理想社會或人類社會的高階段�！按蟮乐小保侵笀�(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。
3．大同社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并做解釋。
明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦�！薄疤煜聻楣笔钦f天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務(wù)；“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
