所謂符合科學(xué)性，就是教師要認(rèn)真貫徹課標(biāo)精神，按教材內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合學(xué)生實(shí)際來確定教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)。®無憂考網(wǎng)小編整理了高二政治教案范文【三篇】，希望對你有幫助!
《意識的本質(zhì)》
1、知識目標(biāo)
◇識記 ：
意識的含義及本質(zhì)
◇理解：
(1)意識根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映
(2)人能夠能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界
2、能力目標(biāo)：
(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的能力
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：
(1)通過對本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對世界客觀性的認(rèn)識，初步樹立一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義世界觀
(2)思考人類對世界的各種創(chuàng)造活動，深刻體會意識是地球上美的花朵
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
意識的本質(zhì)
第一框題 意識的本質(zhì)
復(fù)習(xí)提問：
1.什么是物質(zhì)？物質(zhì)的特性是什么？物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系是怎樣的？
2.自然界的物質(zhì)性原理
3.世界的物質(zhì)性原理
導(dǎo)入：“日有所思，夜有所夢”，這節(jié)課我們來探究夢的形成。
自主探究：
1、動物有意識嗎？
2、意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提各是什么？
3、純粹[S1] 的動物心理會不會自發(fā)地形成意識?
4、為什么只有人腦才能產(chǎn)生意識，而動物腦則不能？
5、人腦是意識的物質(zhì)器官。但是不是有了人腦，就有了意識呢？
合作探究：
（一）、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對外界刺激做出感應(yīng)的特性，動物還具有感覺的能力，-但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。
教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類意識與非生命物質(zhì)、植物和動物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識而存在，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
隨著運(yùn)動的發(fā)展，大腦越來越發(fā)達(dá)，大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在這個(gè)意義上，我們說意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
◇課堂探究：(1)談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男⿵?fù)雜的心理反應(yīng)。
(2)上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識?
◇探究提示：(1)高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點(diǎn)，教材中也有不少事例。
(2)動物心理不能發(fā)展為人的意識，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。
2．意識是社會的產(chǎn)物。
動物的大腦和單純的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們又說意識是社會的產(chǎn)物。
勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動是使猿變成人的決定因素，也是人的意識產(chǎn)生的決定因素。
人的勞動同動物活動的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動中，不僅要求人們認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識的反映形式來深入認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
在 [S2] 勞動過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動了人類意識的發(fā)展。
在勞動和語言的推動下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會勞動的進(jìn)步而日趨完善，這為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
由此可見，人類：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會實(shí)踐，不參加任何社會活動，就不會形成人的意識。
《意識的本質(zhì)》教案
（二）、意識是人腦的機(jī)能
◇課堂探究：(1)有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?
(2)動物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平?
◇探究提示：(1)高等動物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī)能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物的復(fù)雜性不會超過人腦。
(2)在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運(yùn)動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動物腦則沒有語言區(qū)，這是因?yàn)閯游锶狈ι鐣缘膭趧�。因此動物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會形成意識。
課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)意識是人腦的機(jī)能，動物腦比人腦要低級，不會形成意識。
1．人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識只是人腦的特有機(jī)能，動物的腦不會產(chǎn)生意識。
2．意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。
第一，人腦比動物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
第二，人腦對外界刺激的條件反射不僅包括第一信號系統(tǒng)，而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號系統(tǒng)。
3．有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識。
人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識，除了要有人腦，還必須要在社會實(shí)踐中，通過實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。
◇課堂探究：(1)對動物說“梅”，能不能使動物“止渴”?對動物談“虎”，能不能使動物“色變”?
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別?
◇探究提示：(1)由于動物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對動物說“梅”不能讓其止渴，對動物談“虎”不能使其“色變”。
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識，既包括對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識一感覺，也包括對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識是人對事物主動的、能動的反映。而動物對外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。
教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過動物腦和人腦對事物反映的差別，強(qiáng)調(diào)意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。
《意識的本質(zhì)》教案
（三）、意識是客觀存在的反映
◇課堂探究：(1)離開了客觀對象，能不能產(chǎn)生人類的意識?
(2)離開了客觀對象，會不會有鬼神觀念?
◇探究提示：(1)從內(nèi)容上來看，意識是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對象，就不能產(chǎn)生人類意識。
(2)鬼神觀念是意識的一種，只不過是錯誤的意識，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對象，不會形成鬼神觀念。
教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)客觀事物對意識形成的重要性。意識的內(nèi)容來源于客觀事物。
1．意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
2．無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。
正確 [S3] 的意識是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來面目，而錯誤意識則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
3．意識的形成離不開社會實(shí)踐。
意識是人腦對客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。
4．物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識。
教材插圖說明了意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會產(chǎn)生意識。
◇課堂練習(xí)：關(guān)于意識的正確說法是( )
A、意識是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能 B、人腦會思考，有了人腦就會有意識
C、感覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物
D、意識是客觀事物在人腦中的反映
答案：D
解析：本題仍是在考查意識的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個(gè)方面!分別設(shè)置選項(xiàng)。意識的生理基礎(chǔ)是人腦，A項(xiàng)表述正好相反，故不選。要形成意識，除了要有人腦，還要通過社會實(shí)踐使客觀存在作用于人腦，B項(xiàng)表述忽視了實(shí)；踐和客觀事物這兩個(gè)要件，故不選。意識包括感覺和思維兩種形式，感覺是對事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中；的反映，故c項(xiàng)表述錯誤。只有D項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了意識的本質(zhì)，應(yīng)入選。
課堂總結(jié)：
《關(guān)于世界觀的學(xué)說》
●教學(xué)內(nèi)容分析
[課標(biāo)要求]
本框題貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)1.1規(guī)定的“思考日常生活中富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，它能夠開啟人的智慧”的要求。
[教材分析]
本框共分兩目。第一目：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。從世界觀的產(chǎn)生入手，引申出系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學(xué)）。再到用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識和改造世界（方法論）。第二目：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。從哲學(xué)與具體科學(xué)知識的區(qū)別入手，揭示了哲學(xué)思維的特點(diǎn)和基本內(nèi)涵。兩目的內(nèi)在聯(lián)系：從不同角度共同回答了第一課的核心問題——哲學(xué)是什么。
[教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)]
哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；世界觀與方法論的關(guān)系。
世界觀和哲學(xué)的含義
●學(xué)情簡要分析
通過對第一課第一框“生活處處有哲學(xué)”的學(xué)習(xí)，為初學(xué)哲學(xué)的高二學(xué)生揭開了哲學(xué)神秘的面紗，激發(fā)了學(xué)生探索哲學(xué)究竟是什么的濃厚興趣，從而為本節(jié)課的學(xué)習(xí)埋下了伏筆，在興趣的驅(qū)動下，學(xué)生可通過課前閱讀教材、自主整理形成對哲學(xué)的基本認(rèn)識。但由于本節(jié)課內(nèi)容理論性強(qiáng)，較抽象，學(xué)生只是停留在懵懂階段，這就需要教師在課堂上加以點(diǎn)撥和升華。
●教學(xué)目標(biāo)分析
知識目標(biāo)
（1）識記世界觀和方法論的含義、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與方法論的關(guān)系；
（2）理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；
（3）列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義、用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系、分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想。
能力目標(biāo)：
(1)通過對身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力
(2)通過對哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力
(3)通過對哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力
(4)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力
情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：
(1)通過對哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同
(2)通過對哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情
(3)通過對哲學(xué)與具體知識的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識的自覺性 ●教學(xué)活動過程
【溫故知新】
哲學(xué)與生活的關(guān)系
【探究活動一】
你對以下問題是如何認(rèn)識的：
1、世界是如何形成的？
2、人是從哪里來？
西方神話：世界的初七日；東方神話：盤古開天辟地、女媧造人；
馬克思主義哲學(xué)：人是由古猿發(fā)展而來的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
對以上兩個(gè)問題的不同看法與觀點(diǎn)正反映了人們世界觀的不同。什么是世界觀？
世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。
注意：
A、世界觀人人都有（有科學(xué)和非科學(xué)）；
B、一般人的世界觀是自發(fā)的，樸素的，零散的；
C、世界觀研究的對象是關(guān)于整個(gè)世界普遍，一般的問題（不是具體的，個(gè)別的）。
【探究活動二】
有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千五百多米的高山，祈求“神靈奶奶”為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時(shí)，她留下一百元錢，專門囑咐說，這錢是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀(jì)冒雪爬上高山之巔，在她的心目中，“神”支配了世界上所有人的命運(yùn)[LU1] 。
1、 老太太有自己的世界觀嗎？
2、 她的世界觀是哲學(xué)思想嗎？
總結(jié)：零散的、不自覺的世界觀≠哲學(xué)；
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。
3、 如果你生病了，你會怎么做？
4、一個(gè)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系？
總結(jié)：世界觀與方法論的關(guān)系：
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
【探究活動三】
《關(guān)于世界觀的學(xué)說》教案
具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出一般的本質(zhì)和普遍的規(guī)律。
【探究活動四】
材料一：19世紀(jì)30年代以后自然科學(xué)的發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大學(xué)說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。正如恩格斯所說：推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不只是純粹的思想的力量，恰恰相反，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大推動了哲學(xué)的迅猛進(jìn)步[LU2] 。
材料二：牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，他創(chuàng)立了萬有引力理論。然而，晚年的牛頓在研究行星繞日旋轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，得出了來自上帝的“第一推動力”是宇宙的第一推動力這一結(jié)論，繼而潛心研究神學(xué)。晚年的牛頓留下了一生的遺憾。
請根據(jù)上述材料，分析哲學(xué)與具體科學(xué)之間的聯(lián)系？
總結(jié)：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
拓展材料：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個(gè)空架子；
科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西�！� ——愛因斯坦
情感升華：
1、2013年12月2日1時(shí)30分嫦娥三號攜“玉兔號”開始了奔月之旅，這項(xiàng)工程將實(shí)現(xiàn)中國在地外星球上的第著陸�！@進(jìn)一步佐證了世界是物質(zhì)的世界。
2、中國航天事業(yè)的發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)。航天工作者們都是堅(jiān)定的馬克思主義者。中國航天之父錢學(xué)森也是馬克思主義者。錢學(xué)森說：偉大的創(chuàng)造來自科學(xué)的方法。年輕時(shí)代，錢學(xué)森曾認(rèn)真閱讀大量馬克思主義著作。他多次跟學(xué)生講，我在科學(xué)上取得一些成果，就是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的收獲。
辯證唯物主義——這正是錢學(xué)森不斷超越他的同行，始終走在科學(xué)前沿的“秘密鑰匙”。
在給一位朋友的信中，錢學(xué)森寫道：“我近30年來一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！而且一個(gè)馬克思主義者是絕不會不愛人民的，絕不會不愛國的�！�
可見，馬克思主義哲學(xué)作為真正的哲學(xué)能夠?yàn)槲覀兊纳詈蛯?shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。就讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活，人生將會更美好、更精彩。
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》
一、【教學(xué)目標(biāo)】：
1、知識目標(biāo)
理解：(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。(2)文化創(chuàng)新推動著社會實(shí)踐的發(fā)展，推動著民族文化的繁榮分析：通過分析社會實(shí)踐對文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對社會實(shí)跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系
2、能力目標(biāo)
(1)能夠通過列舉事例說明社會實(shí)踐對文化創(chuàng)新的作用
(2)能夠舉例說明文化倉情識寸推動社會實(shí)踐和民族文化繁榮的作用
3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)
感悟文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情。
二、【教學(xué)重難點(diǎn)】： 文化創(chuàng)新的意義
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案 導(dǎo)入：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新
三、【新課教學(xué)】：
（一）文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)（是什么）
v ◇探究一：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新與社會實(shí)踐的關(guān)系？
《采茶舞曲》被聯(lián)合國科教文組織作為亞太地區(qū)優(yōu)秀民族歌舞保存起來，成為中國歷代茶歌茶舞得到的高榮譽(yù)。《采茶舞曲》原曲誕生記：
1958年春天，周大風(fēng)隨團(tuán)奔赴盛產(chǎn)茶葉的泰順山區(qū)展演，并為創(chuàng)作采風(fēng)。演出之余，為了尋找創(chuàng)作靈感，他常與當(dāng)?shù)卮迕褚坏郎仙讲刹�。云霧飄渺的山巒、泉水丁冬的溪流、歡聲笑語的采茶人輕輕吟唱的曲調(diào)，都深深地觸動了這位年輕的音樂家。
5月11日晚，他通宵未眠，一氣呵成創(chuàng)作出了了反映采茶生產(chǎn)的《采茶舞曲》。
◇課堂探究：(1)采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新有什么關(guān)系?
(2)采風(fēng)活動對于文化創(chuàng)作可以起到哪些作用?
◇探究提示：(1)中國世紀(jì)大采風(fēng)活動多年來受到黨中央和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和支持，江澤民同志曾兩次寫信關(guān)心鼓勵采風(fēng)活動這一善舉，說“采風(fēng)活動是一件很好的事情。只要我們真正投身人民群眾，堅(jiān)持改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，深入體驗(yàn)當(dāng)代中國發(fā)展和進(jìn)步的歷史進(jìn)程，就一定能不斷創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。希望你們再接再厲，把采風(fēng)活動深入持久地開展下去”。這樣，有助于文化創(chuàng)新。
(2)中國世紀(jì)大采風(fēng)活動以“三貼近”精神為指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)全國的媒體和宣傳機(jī)構(gòu)，號召全國的作家、詩人、電視人、攝影家、書畫家、新聞工作者和經(jīng)濟(jì)科學(xué)界的專家學(xué)者，加盟大采風(fēng)活動，深入基層調(diào)查研究，創(chuàng)作出反映世紀(jì)中國時(shí)代強(qiáng)音的優(yōu)秀作品；弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中涌現(xiàn)出的英雄模范人物、優(yōu)秀單位，總結(jié)宣傳他們的感人事跡和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；交流探討地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)踐全民奔小康的成功之路的有效途徑；協(xié)助地方單位解決需要解決的部分實(shí)際困難。
1．文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)
文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯親自參加無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，他們總結(jié)了工人運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了19世紀(jì)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義學(xué)說的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思、恩格斯把辯證唯物主義運(yùn)用于人類社會，創(chuàng)立了歷史唯物主義的學(xué)說。馬克思主義的誕生，就是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的典例。
2. 文化創(chuàng)新與社會實(shí)踐的關(guān)系
①社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。
②文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求。文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。
（二）文化創(chuàng)新的作用（為什么）
探究二：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新的重要作用：
《采茶舞曲》的完善及蝴蝶效應(yīng)
周總理：《采茶舞曲》曲調(diào)“有時(shí)代氣氛，江南地方風(fēng)味也濃，很清新活潑，但有兩句歌詞要改（原詞‘插秧插到大天亮，采茶采到月兒上’），插秧不能插到大天亮，這樣人家第二天怎么干活�。坎刹枰膊荒懿傻皆聝荷�，露水茶是不香的�！�
為此，周大風(fēng)來到梅家塢體驗(yàn)生活，思考如何才能改好歌詞。隨著歲月的沉淀和閱歷的增加，歌詞幾經(jīng)修改后，終被群眾認(rèn)可，唱得愈發(fā)順口，風(fēng)靡全國。
浙江的茶農(nóng)在采茶時(shí)總會情不自禁的哼唱《采茶舞曲》，精神上得到片刻的放松，更好地投入勞動當(dāng)中。同時(shí)，《采茶舞曲》讓更多的人了解浙江茶文化，促進(jìn)了浙江茶的熱銷。
為什么進(jìn)行文化創(chuàng)新？
必要性：①文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
重要性：②文化創(chuàng)新推動社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。
③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（三）文化創(chuàng)新的主體
常言道：眉頭一皺，計(jì)上心來。
有人認(rèn)為：文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。
此事你怎么看？
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案
◇課堂練習(xí)：
1．蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)提出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知�！边@告訴我們( )
A．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
B．實(shí)踐是認(rèn)識的來源
C．認(rèn)識正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)
D．一個(gè)人要有所知，必須要親自去實(shí)踐
答案：B
解析：對“鐘聲”產(chǎn)生原因的認(rèn)識，士大夫之所以“莫能知”，是因?yàn)椤笆看蠓蚪K不肯以小舟夜泊絕壁之下”，即沒有實(shí)踐，所以B項(xiàng)應(yīng)選。題干未涉及認(rèn)識的發(fā)展和檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，所以A、C項(xiàng)觀點(diǎn)雖正確，但與題意不符。D項(xiàng)說法錨誤。
2．下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是( )
①文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求 ②社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 ③社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實(shí)踐的發(fā)展
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④
答案：B
解析：題中表述實(shí)際上回答了社會實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系問題。①②③側(cè)重回答實(shí)踐對文化創(chuàng)新的作用，④側(cè)重回答文化創(chuàng)新對社會實(shí)踐的反作用，故全選。
【鞏固練習(xí)】
1、《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時(shí)期文化發(fā)展的重點(diǎn)。國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因?yàn)?br>①文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的繁榮 ④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機(jī)和活力�；卮�2-3題。
2．社會實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有
① 文化創(chuàng)新的需要來自社會實(shí)踐② 文化創(chuàng)作的靈感終來自社會實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智③ 文化創(chuàng)作的動力來自社會實(shí)踐④ 社會實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉（ ）
A． ① ② ③ B． ① ③ ④ C． ② ③ ④ D． ① ② ③ ④
3．文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為（ ）
① 不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展② 促進(jìn)民族文化的繁榮③ 掃除民族文化交流的障礙④促使一種民族文化代替另一種民族文化
A.① B.① ② C.① ② ③ D.① ② ③ ④
4 ．“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感,主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智�！边@種觀點(diǎn)否定了
①文化創(chuàng)作者在文化創(chuàng)新中的作用 ②社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉
③社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ) ④人民群眾是文化創(chuàng)新的主體
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
5．下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是( )
①文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求 ②社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 ③社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實(shí)踐的發(fā)展
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③
《意識的本質(zhì)》
1、知識目標(biāo)
◇識記 ：
意識的含義及本質(zhì)
◇理解：
(1)意識根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映
(2)人能夠能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界
2、能力目標(biāo)：
(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的能力
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：
(1)通過對本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對世界客觀性的認(rèn)識，初步樹立一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義世界觀
(2)思考人類對世界的各種創(chuàng)造活動，深刻體會意識是地球上美的花朵
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
意識的本質(zhì)
第一框題 意識的本質(zhì)
復(fù)習(xí)提問：
1.什么是物質(zhì)？物質(zhì)的特性是什么？物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系是怎樣的？
2.自然界的物質(zhì)性原理
3.世界的物質(zhì)性原理
導(dǎo)入：“日有所思，夜有所夢”，這節(jié)課我們來探究夢的形成。
自主探究：
1、動物有意識嗎？
2、意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提各是什么？
3、純粹[S1] 的動物心理會不會自發(fā)地形成意識?
4、為什么只有人腦才能產(chǎn)生意識，而動物腦則不能？
5、人腦是意識的物質(zhì)器官。但是不是有了人腦，就有了意識呢？
合作探究：
（一）、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對外界刺激做出感應(yīng)的特性，動物還具有感覺的能力，-但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識活動則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。
教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類意識與非生命物質(zhì)、植物和動物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識而存在，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
隨著運(yùn)動的發(fā)展，大腦越來越發(fā)達(dá)，大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在這個(gè)意義上，我們說意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
◇課堂探究：(1)談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男⿵?fù)雜的心理反應(yīng)。
(2)上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識?
◇探究提示：(1)高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點(diǎn)，教材中也有不少事例。
(2)動物心理不能發(fā)展為人的意識，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。
2．意識是社會的產(chǎn)物。
動物的大腦和單純的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們又說意識是社會的產(chǎn)物。
勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動是使猿變成人的決定因素，也是人的意識產(chǎn)生的決定因素。
人的勞動同動物活動的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動中，不僅要求人們認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識的反映形式來深入認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
在 [S2] 勞動過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動了人類意識的發(fā)展。
在勞動和語言的推動下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會勞動的進(jìn)步而日趨完善，這為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
由此可見，人類：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會實(shí)踐，不參加任何社會活動，就不會形成人的意識。
《意識的本質(zhì)》教案
（二）、意識是人腦的機(jī)能
◇課堂探究：(1)有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?
(2)動物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平?
◇探究提示：(1)高等動物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī)能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動物的復(fù)雜性不會超過人腦。
(2)在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運(yùn)動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動物腦則沒有語言區(qū)，這是因?yàn)閯游锶狈ι鐣缘膭趧�。因此動物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會形成意識。
課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)意識是人腦的機(jī)能，動物腦比人腦要低級，不會形成意識。
1．人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識只是人腦的特有機(jī)能，動物的腦不會產(chǎn)生意識。
2．意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。
第一，人腦比動物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
第二，人腦對外界刺激的條件反射不僅包括第一信號系統(tǒng)，而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號系統(tǒng)。
3．有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識。
人腦只是產(chǎn)生意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識，除了要有人腦，還必須要在社會實(shí)踐中，通過實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。
◇課堂探究：(1)對動物說“梅”，能不能使動物“止渴”?對動物談“虎”，能不能使動物“色變”?
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別?
◇探究提示：(1)由于動物腦對客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對動物說“梅”不能讓其止渴，對動物談“虎”不能使其“色變”。
(2)人對外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識，既包括對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識一感覺，也包括對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識是人對事物主動的、能動的反映。而動物對外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。
教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過動物腦和人腦對事物反映的差別，強(qiáng)調(diào)意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。
《意識的本質(zhì)》教案
（三）、意識是客觀存在的反映
◇課堂探究：(1)離開了客觀對象，能不能產(chǎn)生人類的意識?
(2)離開了客觀對象，會不會有鬼神觀念?
◇探究提示：(1)從內(nèi)容上來看，意識是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對象，就不能產(chǎn)生人類意識。
(2)鬼神觀念是意識的一種，只不過是錯誤的意識，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對象，不會形成鬼神觀念。
教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)客觀事物對意識形成的重要性。意識的內(nèi)容來源于客觀事物。
1．意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
2．無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。
正確 [S3] 的意識是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來面目，而錯誤意識則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。
3．意識的形成離不開社會實(shí)踐。
意識是人腦對客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐活動作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。
4．物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。
世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，意識不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識。
教材插圖說明了意識是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會產(chǎn)生意識。
◇課堂練習(xí)：關(guān)于意識的正確說法是( )
A、意識是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能 B、人腦會思考，有了人腦就會有意識
C、感覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物
D、意識是客觀事物在人腦中的反映
答案：D
解析：本題仍是在考查意識的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個(gè)方面!分別設(shè)置選項(xiàng)。意識的生理基礎(chǔ)是人腦，A項(xiàng)表述正好相反，故不選。要形成意識，除了要有人腦，還要通過社會實(shí)踐使客觀存在作用于人腦，B項(xiàng)表述忽視了實(shí)；踐和客觀事物這兩個(gè)要件，故不選。意識包括感覺和思維兩種形式，感覺是對事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中；的反映，故c項(xiàng)表述錯誤。只有D項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了意識的本質(zhì)，應(yīng)入選。
課堂總結(jié)：
《關(guān)于世界觀的學(xué)說》
●教學(xué)內(nèi)容分析
[課標(biāo)要求]
本框題貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)1.1規(guī)定的“思考日常生活中富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，它能夠開啟人的智慧”的要求。
[教材分析]
本框共分兩目。第一目：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。從世界觀的產(chǎn)生入手，引申出系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學(xué)）。再到用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識和改造世界（方法論）。第二目：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。從哲學(xué)與具體科學(xué)知識的區(qū)別入手，揭示了哲學(xué)思維的特點(diǎn)和基本內(nèi)涵。兩目的內(nèi)在聯(lián)系：從不同角度共同回答了第一課的核心問題——哲學(xué)是什么。
[教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)]
哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；世界觀與方法論的關(guān)系。
世界觀和哲學(xué)的含義
●學(xué)情簡要分析
通過對第一課第一框“生活處處有哲學(xué)”的學(xué)習(xí)，為初學(xué)哲學(xué)的高二學(xué)生揭開了哲學(xué)神秘的面紗，激發(fā)了學(xué)生探索哲學(xué)究竟是什么的濃厚興趣，從而為本節(jié)課的學(xué)習(xí)埋下了伏筆，在興趣的驅(qū)動下，學(xué)生可通過課前閱讀教材、自主整理形成對哲學(xué)的基本認(rèn)識。但由于本節(jié)課內(nèi)容理論性強(qiáng)，較抽象，學(xué)生只是停留在懵懂階段，這就需要教師在課堂上加以點(diǎn)撥和升華。
●教學(xué)目標(biāo)分析
知識目標(biāo)
（1）識記世界觀和方法論的含義、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與方法論的關(guān)系；
（2）理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；
（3）列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義、用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系、分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想。
能力目標(biāo)：
(1)通過對身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力
(2)通過對哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力
(3)通過對哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力
(4)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力
情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：
(1)通過對哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同
(2)通過對哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情
(3)通過對哲學(xué)與具體知識的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識的自覺性 ●教學(xué)活動過程
【溫故知新】
哲學(xué)與生活的關(guān)系
【探究活動一】
你對以下問題是如何認(rèn)識的：
1、世界是如何形成的？
2、人是從哪里來？
西方神話：世界的初七日；東方神話：盤古開天辟地、女媧造人；
馬克思主義哲學(xué)：人是由古猿發(fā)展而來的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
對以上兩個(gè)問題的不同看法與觀點(diǎn)正反映了人們世界觀的不同。什么是世界觀？
世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。
注意：
A、世界觀人人都有（有科學(xué)和非科學(xué)）；
B、一般人的世界觀是自發(fā)的，樸素的，零散的；
C、世界觀研究的對象是關(guān)于整個(gè)世界普遍，一般的問題（不是具體的，個(gè)別的）。
【探究活動二】
有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千五百多米的高山，祈求“神靈奶奶”為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時(shí)，她留下一百元錢，專門囑咐說，這錢是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀(jì)冒雪爬上高山之巔，在她的心目中，“神”支配了世界上所有人的命運(yùn)[LU1] 。
1、 老太太有自己的世界觀嗎？
2、 她的世界觀是哲學(xué)思想嗎？
總結(jié)：零散的、不自覺的世界觀≠哲學(xué)；
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。
3、 如果你生病了，你會怎么做？
4、一個(gè)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系？
總結(jié)：世界觀與方法論的關(guān)系：
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
【探究活動三】
《關(guān)于世界觀的學(xué)說》教案
具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出一般的本質(zhì)和普遍的規(guī)律。
【探究活動四】
材料一：19世紀(jì)30年代以后自然科學(xué)的發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大學(xué)說的創(chuàng)立，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。正如恩格斯所說：推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不只是純粹的思想的力量，恰恰相反，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大推動了哲學(xué)的迅猛進(jìn)步[LU2] 。
材料二：牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，他創(chuàng)立了萬有引力理論。然而，晚年的牛頓在研究行星繞日旋轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，得出了來自上帝的“第一推動力”是宇宙的第一推動力這一結(jié)論，繼而潛心研究神學(xué)。晚年的牛頓留下了一生的遺憾。
請根據(jù)上述材料，分析哲學(xué)與具體科學(xué)之間的聯(lián)系？
總結(jié)：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
拓展材料：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個(gè)空架子；
科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始混亂的東西�！� ——愛因斯坦
情感升華：
1、2013年12月2日1時(shí)30分嫦娥三號攜“玉兔號”開始了奔月之旅，這項(xiàng)工程將實(shí)現(xiàn)中國在地外星球上的第著陸�！@進(jìn)一步佐證了世界是物質(zhì)的世界。
2、中國航天事業(yè)的發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)。航天工作者們都是堅(jiān)定的馬克思主義者。中國航天之父錢學(xué)森也是馬克思主義者。錢學(xué)森說：偉大的創(chuàng)造來自科學(xué)的方法。年輕時(shí)代，錢學(xué)森曾認(rèn)真閱讀大量馬克思主義著作。他多次跟學(xué)生講，我在科學(xué)上取得一些成果，就是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的收獲。
辯證唯物主義——這正是錢學(xué)森不斷超越他的同行，始終走在科學(xué)前沿的“秘密鑰匙”。
在給一位朋友的信中，錢學(xué)森寫道：“我近30年來一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！而且一個(gè)馬克思主義者是絕不會不愛人民的，絕不會不愛國的�！�
可見，馬克思主義哲學(xué)作為真正的哲學(xué)能夠?yàn)槲覀兊纳詈蛯?shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。就讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活，人生將會更美好、更精彩。
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》
一、【教學(xué)目標(biāo)】：
1、知識目標(biāo)
理解：(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。(2)文化創(chuàng)新推動著社會實(shí)踐的發(fā)展，推動著民族文化的繁榮分析：通過分析社會實(shí)踐對文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對社會實(shí)跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系
2、能力目標(biāo)
(1)能夠通過列舉事例說明社會實(shí)踐對文化創(chuàng)新的作用
(2)能夠舉例說明文化倉情識寸推動社會實(shí)踐和民族文化繁榮的作用
3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)
感悟文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情。
二、【教學(xué)重難點(diǎn)】： 文化創(chuàng)新的意義
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案 導(dǎo)入：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新
三、【新課教學(xué)】：
（一）文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)（是什么）
v ◇探究一：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新與社會實(shí)踐的關(guān)系？
《采茶舞曲》被聯(lián)合國科教文組織作為亞太地區(qū)優(yōu)秀民族歌舞保存起來，成為中國歷代茶歌茶舞得到的高榮譽(yù)。《采茶舞曲》原曲誕生記：
1958年春天，周大風(fēng)隨團(tuán)奔赴盛產(chǎn)茶葉的泰順山區(qū)展演，并為創(chuàng)作采風(fēng)。演出之余，為了尋找創(chuàng)作靈感，他常與當(dāng)?shù)卮迕褚坏郎仙讲刹�。云霧飄渺的山巒、泉水丁冬的溪流、歡聲笑語的采茶人輕輕吟唱的曲調(diào)，都深深地觸動了這位年輕的音樂家。
5月11日晚，他通宵未眠，一氣呵成創(chuàng)作出了了反映采茶生產(chǎn)的《采茶舞曲》。
◇課堂探究：(1)采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新有什么關(guān)系?
(2)采風(fēng)活動對于文化創(chuàng)作可以起到哪些作用?
◇探究提示：(1)中國世紀(jì)大采風(fēng)活動多年來受到黨中央和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和支持，江澤民同志曾兩次寫信關(guān)心鼓勵采風(fēng)活動這一善舉，說“采風(fēng)活動是一件很好的事情。只要我們真正投身人民群眾，堅(jiān)持改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，深入體驗(yàn)當(dāng)代中國發(fā)展和進(jìn)步的歷史進(jìn)程，就一定能不斷創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。希望你們再接再厲，把采風(fēng)活動深入持久地開展下去”。這樣，有助于文化創(chuàng)新。
(2)中國世紀(jì)大采風(fēng)活動以“三貼近”精神為指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)全國的媒體和宣傳機(jī)構(gòu)，號召全國的作家、詩人、電視人、攝影家、書畫家、新聞工作者和經(jīng)濟(jì)科學(xué)界的專家學(xué)者，加盟大采風(fēng)活動，深入基層調(diào)查研究，創(chuàng)作出反映世紀(jì)中國時(shí)代強(qiáng)音的優(yōu)秀作品；弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中涌現(xiàn)出的英雄模范人物、優(yōu)秀單位，總結(jié)宣傳他們的感人事跡和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；交流探討地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)踐全民奔小康的成功之路的有效途徑；協(xié)助地方單位解決需要解決的部分實(shí)際困難。
1．文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)
文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯親自參加無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐，他們總結(jié)了工人運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了19世紀(jì)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義學(xué)說的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思、恩格斯把辯證唯物主義運(yùn)用于人類社會，創(chuàng)立了歷史唯物主義的學(xué)說。馬克思主義的誕生，就是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的典例。
2. 文化創(chuàng)新與社會實(shí)踐的關(guān)系
①社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。
②文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求。文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。
（二）文化創(chuàng)新的作用（為什么）
探究二：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新的重要作用：
《采茶舞曲》的完善及蝴蝶效應(yīng)
周總理：《采茶舞曲》曲調(diào)“有時(shí)代氣氛，江南地方風(fēng)味也濃，很清新活潑，但有兩句歌詞要改（原詞‘插秧插到大天亮，采茶采到月兒上’），插秧不能插到大天亮，這樣人家第二天怎么干活�。坎刹枰膊荒懿傻皆聝荷�，露水茶是不香的�！�
為此，周大風(fēng)來到梅家塢體驗(yàn)生活，思考如何才能改好歌詞。隨著歲月的沉淀和閱歷的增加，歌詞幾經(jīng)修改后，終被群眾認(rèn)可，唱得愈發(fā)順口，風(fēng)靡全國。
浙江的茶農(nóng)在采茶時(shí)總會情不自禁的哼唱《采茶舞曲》，精神上得到片刻的放松，更好地投入勞動當(dāng)中。同時(shí)，《采茶舞曲》讓更多的人了解浙江茶文化，促進(jìn)了浙江茶的熱銷。
為什么進(jìn)行文化創(chuàng)新？
必要性：①文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
重要性：②文化創(chuàng)新推動社會實(shí)踐的發(fā)展。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。
③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（三）文化創(chuàng)新的主體
常言道：眉頭一皺，計(jì)上心來。
有人認(rèn)為：文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。
此事你怎么看？
《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案
◇課堂練習(xí)：
1．蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)提出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知�！边@告訴我們( )
A．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
B．實(shí)踐是認(rèn)識的來源
C．認(rèn)識正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)
D．一個(gè)人要有所知，必須要親自去實(shí)踐
答案：B
解析：對“鐘聲”產(chǎn)生原因的認(rèn)識，士大夫之所以“莫能知”，是因?yàn)椤笆看蠓蚪K不肯以小舟夜泊絕壁之下”，即沒有實(shí)踐，所以B項(xiàng)應(yīng)選。題干未涉及認(rèn)識的發(fā)展和檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，所以A、C項(xiàng)觀點(diǎn)雖正確，但與題意不符。D項(xiàng)說法錨誤。
2．下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是( )
①文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求 ②社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 ③社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實(shí)踐的發(fā)展
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④
答案：B
解析：題中表述實(shí)際上回答了社會實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系問題。①②③側(cè)重回答實(shí)踐對文化創(chuàng)新的作用，④側(cè)重回答文化創(chuàng)新對社會實(shí)踐的反作用，故全選。
【鞏固練習(xí)】
1、《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時(shí)期文化發(fā)展的重點(diǎn)。國家之所以重視文化創(chuàng)新，是因?yàn)?br>①文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展②文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的繁榮 ④文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力的重要保證
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在于文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，文化就會萎縮，就會失去生機(jī)和活力�；卮�2-3題。
2．社會實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有
① 文化創(chuàng)新的需要來自社會實(shí)踐② 文化創(chuàng)作的靈感終來自社會實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智③ 文化創(chuàng)作的動力來自社會實(shí)踐④ 社會實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉（ ）
A． ① ② ③ B． ① ③ ④ C． ② ③ ④ D． ① ② ③ ④
3．文化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為（ ）
① 不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展② 促進(jìn)民族文化的繁榮③ 掃除民族文化交流的障礙④促使一種民族文化代替另一種民族文化
A.① B.① ② C.① ② ③ D.① ② ③ ④
4 ．“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感,主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智�！边@種觀點(diǎn)否定了
①文化創(chuàng)作者在文化創(chuàng)新中的作用 ②社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉
③社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ) ④人民群眾是文化創(chuàng)新的主體
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
5．下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是( )
①文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求 ②社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 ③社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉④文化創(chuàng)新有利于推動社會實(shí)踐的發(fā)展
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③
