【#少兒綜合素質(zhì)訓練# #公羊傳：《成公十五年》原文譯文#】《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。下面是®無憂考網(wǎng)分享的公羊傳：《成公十五年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【第一節(jié)原文】
十有五年，春，王二月，葬衛(wèi)定公。
三月，乙已，仲嬰齊卒。仲嬰齊者何？公孫嬰齊也。公孫嬰齊，則曷為謂之仲嬰齊？為兄后也。為兄后，則曷為謂之仲嬰齊？為人后者，為之子也。為人后者，為其子，則其稱仲何？孫以王父字為氏也。然則嬰齊孰后？后歸父也。歸父使于晉而未反，何以后之？叔仲惠伯，傅子赤者也。文公死，子幼。公子遂謂叔仲惠伯曰：“君幼，如之何？愿與子慮之�！笔逯倩莶唬骸拔嶙酉嘀戏虮е�，何幼君之有？”公子遂知其不可與謀，退而殺叔仲惠伯。弒子赤而立宣公。宣公死，成公幼，減宣叔者相也。君死不哭，聚諸大夫而問焉，曰：“昔者叔仲惠伯之事，孰為之？”諸大夫皆雜然曰：“仲氏也。其然乎？”于是遣歸。
父之家，然后哭君。歸父使乎晉。還自晉，至怪，聞君亮家遣，撣帷哭君成踴。反命于介，自是走之齊。魯人徐傷歸父之無后也，于是使嬰齊后之也。
【第一節(jié)譯文】
魯成公十五年，春季，周歷二月，安葬衛(wèi)定公。三月，乙已這天，仲嬰齊死了。仲嬰齊是什么人？就是公孫嬰齊。既然是公孫嬰齊，那么為什么稱他叫仲嬰齊呢？因為他做了他哥哥的后代。做了哥哥的后代，那么為什么稱他叫仲嬰齊呢？做了別人的后代，就成了別人的兒子。做了別人的后代，就成了別人的兒子，那么為什么要稱“仲”呢？因為孫子，都是用祖父的字作為姓氏的。既然這樣，那么嬰齊是誰的后代呢？是公孫歸父的后代。公孫歸父出使晉國至今沒有回來，嬰齊怎么是他的后代呢？當年叔仲惠伯輔佐魯文公的太子赤，文公死后，太子赤年幼。公子遂曾對叔仲惠伯說：“新君年幼，怎么辦？我想和你商討一下這事�！笔逯倩莶f：“有您輔佐他，有我撫育他，哪里會有年幼的國君呢？”公子遂聽他這樣說，知道不能與他一起謀劃弒殺太子赤的事情，回去后就殺了叔仲惠伯，接著公子遂又弒殺了太子赤，而立宣公為國君。魯宣公死了，成公年幼，減宣叔輔佐成公。魯宣公死時減宣叔不哭祭，而先召集魯國大夫們在一起，問他們：“過去叔仲惠伯被殺的這件事，是誰干的？”各位大夫議論紛紛地說：“是公子遂。大概是這樣吧！”于是減宣叔就把公子歸父的家族全部驅(qū)逐出境，然后減宣叔率領大夫們哭祭魯宣公。公孫歸父出使晉國。從晉國回來，走到怪這個地方，聽到魯宣公死了，自己的家族被驅(qū)逐出國，于是就清掃出一塊祭祀用的平地，張開帷幕圍上，在國君喪禮規(guī)定的位置上，頓足痛哭魯宣公，并向他的副職詳細介紹了出使晉國的情況，讓副職回國向新君匯報，然后從怪這個地方逃亡到齊國去。魯國人都哀傷公孫歸父一族斷后了，于是讓公孫嬰齊做公孫歸父的后代。
【第二節(jié)原文】
癸丑，公會晉侯、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、宋世子成、齊國佐、邾婁人同盟于戚。晉侯執(zhí)曹伯歸之于京師。公至自會。
夏，六月，宋公固卒。
楚子伐鄭。
秋，八月，庚辰，葬宋共公。
宋華元出奔晉。
宋華元自晉歸于宋。
宋殺其大夫山。
宋魚石出奔楚。
冬，十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛(wèi)孫林父、鄭公子鱔、邾婁人，會吳于鐘離。曷為殊會吳？外吳也。曷為外也？《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也。
許遷于葉。
【第二節(jié)譯文】
三月癸丑這天，魯成公會見晉厲公、衛(wèi)獻公、鄭成公、曹成公、宋國太子成、齊國大夫國佐、邾婁國人，在戚這個地方共同結盟。晉厲公逮捕了曹成公送到京師。
魯成公從盟會的地方回來。
夏季，六月，宋共公固死了。
楚共王率兵攻打鄭國。
秋季，八月，庚辰這天，安葬宋共公。
宋國大夫華元逃亡到晉國。
宋國大夫華元從晉國回到宋國。
宋國殺了自己的大夫子山。
宋國左師魚石逃亡到楚國。
冬季，十一月，魯國大夫叔孫僑如會見晉國大夫士燮、齊國大夫高無咎、宋國大夫華元、衛(wèi)國大夫?qū)O林父、鄭國公子鱔、邾婁國人，在鐘離這個地方同時還會見了吳國人。為什么會見吳國人要另外說呢？這是把吳國人當作外人的意思。為什么要把吳國人當作外人呢？《春秋》這部書，以魯國為內(nèi)時，就以華夏各諸侯國為外；以華夏各諸侯國為內(nèi)時，就以夷狄各族為外。稱王的人想要統(tǒng)一天下，為什么還要用“外”“內(nèi)”這些辭語來稱呼各國呢？這樣稱呼的意思是統(tǒng)一天下要從近處開始。
許國遷到楚國的葉這個地方。
擴展閱讀：《公羊傳》流傳情況
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰(zhàn)國初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉�！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學的宗師。特別是，東漢《公羊》學的代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個字都未提及董仲舒。
西漢初期，時代需要封建大一統(tǒng)的政治思想�！豆虼呵铩肪褪驱R學學者對孔子《春秋》改造的結果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學學者將儒學理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術”的學術統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書，為當代公羊?qū)W重興之濫觴。
