【#少兒綜合素質(zhì)訓練# #公羊傳：《成公十四年》原文譯文#】《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。下面是®無憂考網(wǎng)分享的公羊傳：《成公十四年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有四年，春，王正月，莒子朱卒①。夏，衛(wèi)孫林父自晉歸于衛(wèi)②。秋，叔孫僑如如齊逆女。
關(guān)環(huán)公子喜率師伐許③。
九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。冬，十月，庚寅，衛(wèi)侯減卒④。秦伯卒⑤。
【注釋】
�、偈兴哪辏呼敵晒哪暧止澳_7年）。莒子朱卒：莒國國君朱死了。何休注；“苔大于邾婁，至此乃卒者，庶其見殺不得卒，至此始卒，又不得日�！�
�、趯O林父：即孫文子，又稱孫子，孫良夫之子，衛(wèi)國大夫。
�、酃酉玻鹤肿雍�，鄭國大夫。
�、芨菏率�。衛(wèi)侯：即衛(wèi)定公，名減，衛(wèi)穆公之子，在位十年。
�、萸夭杭辞鼗腹�，名榮，共公之子，在位二十八年。
【譯文】
魯成公十四年，春天，周歷正月，莒國國君朱死了。夏天，衛(wèi)國大夫?qū)O林父從晉國回到衛(wèi)國。秋天，魯國大夫叔孫僑如到齊國迎接魯成公夫人。鄭國公子喜率領(lǐng)軍隊攻打許國。
九月，僑如領(lǐng)著魯成公夫人姜氏從齊國回來。冬季，十月，庚寅這天，衛(wèi)定公減死了。這個月秦桓公也死了。
擴展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講“改制”，宣揚“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學理論體系�！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞者，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也�！端鶄髀勚�，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一�！匀勒�，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學更適于作為政治指導思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
擴展閱讀：《公羊傳》名句
1.權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。政權(quán)變更就是違反了常規(guī)的原則，然后得到了好的結(jié)果。
2.行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。
出自《公羊傳·桓公十一年》。實行權(quán)變是有原則的：貶損自己來實行權(quán)變，不損害別人來實行權(quán)變。
3.使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。
出自《公羊傳·僖公十年》。假使死去了的人轉(zhuǎn)而活過來，看到活著的人依然堅守原來的承諾，一點都沒有慚愧的地方，這就可以叫作“信”了。
4.君子之惡惡也疾始，善善也樂終。
出自《公羊傳·僖公十七年》。疾：痛恨。君子憎恨惡人，從他一開始做壞事就痛恨；嘉許好人，樂于嘉許到最終。
5.君子以其不受為義，以其不殺為仁。
出自《公羊傳·襄公二十九年》。君子認為季札辭讓國君之位，是很講道義的；他避免了親人之間的謀君殘殺，是很仁德的。
