【#高二# #高二歷史下冊(cè)課時(shí)練習(xí)題#】高二變化的大背景，便是文理分科（或七選三）。在對(duì)各個(gè)學(xué)科都有了初步了解后，學(xué)生們需要對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展科目有所選擇、有所側(cè)重。這可謂是學(xué)生們第完全自己把握、風(fēng)險(xiǎn)未知的主動(dòng)選擇。®無(wú)憂考網(wǎng)高二頻道為你整理了《高二歷史下冊(cè)課時(shí)練習(xí)題》，助你金榜題名！

　　1、在2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫(xiě)到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚�！边@一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想

　　A.法家B.道家C.儒家D.佛教

　　2、在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)�！贝颂幟献拥摹耙粋�(gè)思想”具體是指

　　A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”

　　C．兼相愛(ài)、交相利D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗

　　3、人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考,指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是

　　A．董仲舒《春秋繁露》B．顧炎武《日知錄》

　　C．黃宗羲《明夷待訪錄》D．孫中山《三民主義與中國(guó)前途》

　　4、歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位大主教曾問(wèn)馬丁•路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁•路德的回答是

　　A．靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀

　　B．永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無(wú)法改變

　　C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢

　　D．教皇是“兩足禽獸"，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力

　　5、下列關(guān)于朱熹和董仲舒思想主張的共同點(diǎn)表述不正確的是

　　A．是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的B．吸收了佛教、道教思想

　　C．是對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)的發(fā)展和完善D．論述了“天人關(guān)系”

　　6、在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦與無(wú)奈；隋唐時(shí)期的壁畫(huà)則更多宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝的壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了

　　A.佛教文化的中國(guó)化B.中外藝術(shù)的交融性

　　C.藝術(shù)形式的多樣化D.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性

　　7、蘇軾在《東坡題跋》中寫(xiě)道：“故詩(shī)至于杜子美，文至于韓（愈）退之，書(shū)至于顏（真卿）魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣”上述材料直接反映了唐代文學(xué)藝術(shù)

　　A．名家較少，廖若星辰B．發(fā)展興盛，全面繁榮

　　C．注重創(chuàng)新，兼收并蓄D．形式僵化，內(nèi)容陳舊

　　8、“四川、江東、桃園、草木皆兵”，從這幾個(gè)詞語(yǔ)提取有效信息，它應(yīng)該是指著作

　　A．《封神榜》B．《水滸傳》C．《西游記》D．《三國(guó)演義》

　　9、一位古董商要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)》、行書(shū)書(shū)寫(xiě)的關(guān)漢卿《竇娥冤》、隸書(shū)刻寫(xiě)的竹簡(jiǎn)。他可能是下列何時(shí)何地的商人

　　A．東漢的洛陽(yáng)B．唐末的長(zhǎng)安C．北宋的開(kāi)封D．明初的南京

　　10、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是

　　A.反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)

　　C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D.反對(duì)君主專制，主張君主立憲

　　11、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是

　　A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治

　　C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度

　　12、15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明

　　A.天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制?B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響?

　　C.人文主義思潮在意大利興起?D.通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字

　　13、古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！边@一主張表明（）

　　A.古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益?B.人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容質(zhì)疑?

　　C.社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的?D.人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度?

　　14、右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。這件作品的人文主義精神體現(xiàn)在（）

　　A.歌頌真實(shí)、自然的人性

　　B.刻畫(huà)耶穌的英雄形象

　　C.宣揚(yáng)羅馬教皇的精神權(quán)威

　　D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念

　　15、嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)•芬奇的繪畫(huà)作坊培育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)早在意大利興起的根源是（）

　　A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化B．意大利早產(chǎn)生了資本主義萌芽

　　C．意大利具有豐富的人才資源D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄

　　16、《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明

　　A．漢武帝廣泛吸納人才Ｂ.平民將相大量涌現(xiàn)

　　C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高

　　17、“……就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是

　　A．宗教改革B．文藝復(fù)興C．啟蒙D．空想社會(huì)主義

　　二.非選擇題(本大題共3小題,第26題分,第27題分,第28題分,共50分)

　　18、1600年，意大利哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李X在獄中身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

　　材料一人之是非，初無(wú)定質(zhì)�！�…咸以孔子之事非為是非，故未嘗有是非耳。

　　——李贄《藏書(shū)》

　　夫童心者，絕假純兵，初一念之本心也。若失卻童心，邊失卻真心；失卻真心，便失去真人……故謂人有那女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)漢）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之間盡短，又豈可乎？——李贄《梵書(shū)》

　　材料二李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，凡使麻城一境如狂，他的“異端”

　　思想由此廣泛傳播。于此同事，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……終經(jīng)神宗御擾，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在雨中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不怒在喪其元；我令不死更何待，愿早一命歸黃泉�！彪S后自殺身亡。

　　材料三布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是禁止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)出教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁決所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但她始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說(shuō)：“你們宣讀判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害怕。

　　——摘編紫劉明翰主編《世界通史•中世紀(jì)卷》

　�。�1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張。(3分)

　�。�2）根據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們的臨終表現(xiàn)的相似之處。(4分)

　　（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，單并沒(méi)能在歷開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。(9分)

　　19、閱讀下列材料：

　　材料一啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。

　　材料二每一個(gè)國(guó)家有三種權(quán)力，即立法權(quán)力、有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)公民法事務(wù)的行政權(quán)力。依據(jù)第三種權(quán)力，王侯或官府處罰犯罪或裁決公民中的訟爭(zhēng)。人們稱第三種權(quán)力為司法權(quán)，而第二種權(quán)力簡(jiǎn)稱為國(guó)家的行政權(quán)。當(dāng)立法權(quán)同行政權(quán)合而為一，自由便不復(fù)存在了。因?yàn)槿藗兌〞?huì)擔(dān)心，同一個(gè)人制定暴虐的法律，并同時(shí)加以執(zhí)行。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由同樣也不復(fù)存在。因?yàn)槿缢痉��?quán)同立法權(quán)合而為一，法官就同時(shí)成為立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官變成了壓迫者。

　　——孟德斯鳩《論法的精神》

　　材料三18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)的大旗、猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性，追逐功利、享受生活，建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。

　　——高九江《啟蒙推動(dòng)下的歐洲文明》

　�。�1）材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜?“理性的陽(yáng)光”指的是什么?

　�。�2）根據(jù)材料二指出孟德斯鳩所主張和反對(duì)的是什么？產(chǎn)生了怎樣的影響？

　�。�3）材料中“新的歷史條件”指的是什么?

　　20、閱讀下列材料。

　　材料一蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)�！�…人們只有獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。教育目的是造就治國(guó)人才。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”。——啟蒙歷史網(wǎng)論壇

　　材料二馬丁路德說(shuō)“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見(jiàn)。”——啟蒙歷史網(wǎng)論壇

　　材料三難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著提馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由的人�！�—《伏爾泰語(yǔ)錄》

　　材料四政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)利單獨(dú)托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人。因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)利，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)利來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)利既調(diào)節(jié)配合，有互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。——孟德斯鳩《羅馬盛衰的原因》

　　請(qǐng)回答：

　�。�1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明：蘇格拉底的主要主張有哪些?這些主張?bào)w現(xiàn)了什么精神?

　　（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，材料二中馬丁路德的“意見(jiàn)”是什么?這些“意見(jiàn)”產(chǎn)生了什么影響?

　�。�3）概括材料三、材料四所體現(xiàn)的主要思想及其所產(chǎn)生的歷史影響。

　�。�4）以上思想家提出的思想主張?jiān)谌祟?lèi)歷史進(jìn)程中有什么共同影響?

　　21、在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)中，儒家學(xué)說(shuō)幾經(jīng)變遷，試簡(jiǎn)要概述儒家思想在古代中國(guó)的演變過(guò)程。

　　1．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

　　材料一美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，華盛頓嚴(yán)厲拒絕了部下推舉他做國(guó)王的請(qǐng)求。他說(shuō)：“我認(rèn)為這個(gè)請(qǐng)求孕育著可能使我國(guó)遭受大災(zāi)難的陰謀。假如我沒(méi)有利令智昏、自欺欺人的話，你就不可能找到一個(gè)比我更不同意你的陰謀的人了�！�1796年，64歲的華盛頓在第xx屆總統(tǒng)任期結(jié)束時(shí)急流勇退，辭官回家，不當(dāng)終身總統(tǒng)。

　　材料二

　　拿破侖法典

　　請(qǐng)回答：

　　(1)華盛頓和拿破侖對(duì)于當(dāng)“國(guó)王”或“皇帝”各采取了怎樣的做法?

　　(2)美國(guó)獨(dú)立后，華盛頓為美國(guó)民主建設(shè)作出了哪些重要貢獻(xiàn)?

　　(3)概述材料二中所展示的“法典”的歷史地位。

　　(4)綜上所述，華盛頓與拿破侖對(duì)本國(guó)歷史發(fā)展所起的共同的作用是什么?

　　2．閱讀下列材料：

　　材料一華盛頓有所為，美利堅(jiān)民族得以獨(dú)立；華盛頓有所不為，美利堅(jiān)人民不受其害。

　　——易中天著《美國(guó)憲法的誕生和我們的反思》

　　材料二1885年，華盛頓紀(jì)念碑完工。建碑的188塊砌石由國(guó)內(nèi)外政府、團(tuán)體和個(gè)人捐贈(zèng)，其中一塊砌石來(lái)自中國(guó)。砌石上寫(xiě)道：“華盛頓，異人作也。起事勇于勝?gòu)V，割據(jù)雄于曹劉；既已提三尺之劍，開(kāi)疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎三代之遺意！其治國(guó)崇尚讓善俗，不尚武工，亦迥于諸國(guó)異。余嘗見(jiàn)其畫(huà)像，氣貌意絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉！”這段文字是當(dāng)時(shí)清朝福建巡撫徐繼畬所寫(xiě)……

　　——《大國(guó)崛起•美國(guó)》

　　請(qǐng)回答：

　�。�1）結(jié)合相關(guān)事實(shí)說(shuō)明材料一中華盛頓的“有所為”和“有所不為”。

　�。�2）材料二是怎樣評(píng)價(jià)華盛頓的？請(qǐng)概括其觀點(diǎn)（不得摘抄原文）。

　�。�3）你認(rèn)為應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)華盛頓？

　　3．閱讀下列材料

　　材料一“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，拿破侖并不像他的敵人所說(shuō)的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人�！�

　　——恩格斯《德國(guó)狀況》

　　材料二“這是一位同亞歷山大和愷撒一樣的天才人物，長(zhǎng)于指揮軍隊(duì)，……竟還有立法家們具有的才能……�！薄皫啄曛�后，這位偉人，聰明的人物瘋狂了……使得一百萬(wàn)人的生命毀滅在戰(zhàn)場(chǎng)上，激起整個(gè)歐洲來(lái)反對(duì)法國(guó)……二十年勝利果實(shí)被剝奪一空。”

　　——梯也爾《執(zhí)政府和帝國(guó)的歷史》

　　材料三“在皇帝的庇護(hù)下，新貴名流才得以保住政權(quán)，增殖其財(cái)富并擴(kuò)大其勢(shì)力。”

　　——喬治．勒費(fèi)弗爾《拿破侖時(shí)代》

　　回答：

　�、俣鞲袼篂槭裁凑f(shuō)拿破侖是德國(guó)“革命原理的傳播者，舊的封建社會(huì)的摧毀人？”

　　②以史實(shí)說(shuō)明拿破侖“有立法家所具有的才能”。

　�、厶菀矤査�言“二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”是否符合歷史？為什么？

　　④材料三中的“新貴名流”是指什么？在“皇帝的庇護(hù)下”，“增殖其財(cái)富并擴(kuò)大其勢(shì)力”說(shuō)明了什么？

　　4．克倫威爾和拿破侖都是本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的風(fēng)云人物。因?yàn)樗麄兌继幵谛屡f交替時(shí)代，所以，他們的行為既有新時(shí)代的特征，又體現(xiàn)出濃重的舊時(shí)代特色。結(jié)合下圖回答問(wèn)題：

　　（1）他們建立的政權(quán)有什么共同的特點(diǎn)？

　　（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述他們?cè)诒緡?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的重大軍事活動(dòng)及其影響。