【一】
一、選擇題（每題2分，共50分）
1、在第2xx屆中國(guó)電視劇“飛天獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)名單中，大型歷史劇《先遣連》和醫(yī)療劇《感動(dòng)生命》分別榮獲一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。作為一部主旋律作品，《先遣連》并沒有落入一位追求宏大敘事的俗套中，觀眾可看到先遣連官兵間生死不棄的兄弟戰(zhàn)友之情，此劇被稱為悲壯版“士兵突擊”，深受觀眾好評(píng)。上述材料蘊(yùn)涵的文化生活道理（）
�、傥幕且环N精神力量，可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量
�、谖幕l(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新
�、畚幕c政治相互交融，一定文化決定一定政治
�、芪幕茉烊松�，優(yōu)秀文化能豐富人們的精神世界
�、佗贐．②③C．①④D．③④
2、據(jù)專家預(yù)測(cè)：2018年前，中國(guó)電影票房收入將超過北美，2023年前將達(dá)到北美票房收入的2倍左右。我國(guó)電影市場(chǎng)全面繁榮，可以（）
�、侔l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展②提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力
�、郯l(fā)展文化事業(yè)，滿足人民需求④抵御外文化，維護(hù)國(guó)家文化安全
A．①③B．①④C．①②D．②③
3、針對(duì)電腦普及導(dǎo)致中國(guó)人漢字書寫能力下降這一“危機(jī)”，中央電視臺(tái)于2013年隆重推出的大型漢字聽寫推廣活動(dòng)《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》。同年教育部要求中小學(xué)開設(shè)書法課，在全社會(huì)營(yíng)造一種濃厚的漢字書寫氛圍。這主要是因?yàn)椋ǎ?/p>
①承載豐富文化信息的漢字是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志
�、跐h字書寫中華文明，是中華文化代代傳承的重要載體
�、弁ㄟ^特定文化活動(dòng)利于發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的積極影響
④漢字是中華各民族長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中共同創(chuàng)造的
A．②③B．①②C．②④D．③④
4、某大學(xué)校長(zhǎng)認(rèn)為，一所大學(xué)所能給予學(xué)生寶貴的東西是心靈。精神家園里沒有了心靈，人就不可能去思考自己生命的意義和價(jià)值，也就不可能對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有真正的情感和責(zé)任。這是因?yàn)椋ǎ?/p>
A．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的B．思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)相互促進(jìn)
C．文化對(duì)人的影響是潛移默化的D．世界觀、人生觀和價(jià)值觀是文化素養(yǎng)的核心
5、黃梅戲是中國(guó)五大劇種之一，深受中國(guó)人民的喜愛。安徽省黃梅縣和湖北省安慶市都說自己才是黃梅戲的發(fā)地，引發(fā)的爭(zhēng)論一直沒有停息。黃梅戲發(fā)地之爭(zhēng)（）
A．突顯傳統(tǒng)文化的區(qū)域性B．更新了文化的傳播方式
C．展示了中華文化的遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．反映文化對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有重大影響
6、2013年度CCTV體壇風(fēng)云人物頒獎(jiǎng)儀式在北京萬事達(dá)中心隆重舉行，廣州恒大足球俱樂部榮獲年度佳團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)。足球文化影響深遠(yuǎn)，2013年11月9日，恒大足球俱樂部首次奪得亞冠聯(lián)賽冠軍，恒大集團(tuán)借勢(shì)正式宣布進(jìn)軍礦泉水市場(chǎng)，欲打造千億礦泉水帝國(guó)�？梢姡ǎ�
A．大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，要以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目標(biāo)
B．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，并對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用
C．文化作為精神力量能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量
D．經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)
7、秋窗日午，小院無人，抱膝獨(dú)坐，聊嫌枯寂，宜讀《莊子》秋水篇。大雪漫天，爐火小坐，人縮如猬，豪氣欲銷，宜讀《水滸傳》林沖走雪一篇。冗于瑣務(wù)，數(shù)日不暇，擺脫歸，俗塵滿襟，宜讀《史記》項(xiàng)羽本紀(jì)及游俠列傳。這段話主要是想說明（）
A．讀書影響人們的交往行為和交往方式B．讀書選擇可以隨時(shí)空環(huán)境不同而變化
C．讀書過程影響人們的實(shí)踐和文藝創(chuàng)作D．優(yōu)秀文化能夠豐富人們的精神世界
8、1994年以加入國(guó)際英語(yǔ)行列的詞匯中，中式英語(yǔ)【如“l(fā)ongtimenosee”（很久不見）已成為標(biāo)準(zhǔn)英文詞組】貢獻(xiàn)了5%至20%，超過任何其他。從中我們感受到（）
�、傥幕挠绊懥﹄S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增強(qiáng)②不同的文化在傳播和交融中逐步趨同
�、壑腥A文化遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深④我們應(yīng)有高度的文化自覺和文化自信
A．①④B．①③C．②④D．②③
9、紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》介紹了我國(guó)不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺(tái)播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過《舌尖上的中國(guó)》，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧�！渡嗉馍系闹袊�(guó)》之所以引起高度關(guān)注并產(chǎn)生廣泛影響，是因?yàn)椋ǎ?/p>
①中華餐飲文化蘊(yùn)含著濃郁的人文情懷
�、谥腥A餐飲文化是中華民族精神的集中反映
③現(xiàn)代傳媒極大地提升了中華餐飲文化的魅力
�、墁F(xiàn)代傳媒豐富和擴(kuò)展了中華餐飲文化的內(nèi)涵
A．①②B．①③C．②④D．③④
10、與歐美拼音文字主要靠聽覺分析不同，漢字作為象形文字，主要靠視覺會(huì)意，這在某種程度上決定了東西方兩種文化思維的不同走向�！拔粑彝�，楊柳依依；今我思，雨雪霏霏�！苯柚鷿h字的豐富意蘊(yùn)與讀者的視覺會(huì)意，時(shí)間的逝去，空間的轉(zhuǎn)換，景物的變化，心事的喟嘆，盡在寥寥16字之中。與詩(shī)經(jīng)同一時(shí)期的希臘史詩(shī)則多為鴻篇巨制。這說明（）
①文字作為文化的基本載體，影響文化發(fā)展與傳承
�、谶h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，薪火相傳，一脈相承
�、凼懿煌蛩氐挠绊�，各民族文化之間存在著差異
�、茏鹬匚幕亩鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求
A．①②B．③④C．①③D．②④
11、身處這個(gè)大變革大發(fā)展的時(shí)代，疲于競(jìng)爭(zhēng)與奮斗的人與人越發(fā)變得疏遠(yuǎn)與“孤獨(dú)”，越發(fā)需要通過善待他人、溫暖社會(huì)獲得共同的幸福。全國(guó)道德模范以自己的行動(dòng)，指引我們抵達(dá)幸福的方向，他們弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐。傳播正能量必須（）
①緊緊抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)②對(duì)各種文化兼收并蓄，全面繼承傳統(tǒng)
�、塾梅傻赖乱�(guī)范人們的思想和言論④抵制各種腐朽的、落后文化的影響
A．①②B．②③C．③④D．①④
12、韓國(guó)版《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸肥艿搅擞^眾的喜愛。湖南衛(wèi)視借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動(dòng)節(jié)目《爸爸去哪兒》也受到了觀眾狂熱追捧。這告訴我們（）
A．必須立足于傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新B．吸收借鑒外文化是文化創(chuàng)新的前提
C．文化不僅是民族的、也是世界的D．不同民族文化在借鑒中融合統(tǒng)一
13、2013年10月1日，我國(guó)首部旅游法正式實(shí)施，其中對(duì)“文明旅游”做出了相關(guān)規(guī)定，要求旅游者在旅游活動(dòng)中必須尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和宗教信仰，愛護(hù)旅游資，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵守旅游文明行為規(guī)范。這一規(guī)定（）
�、袤w現(xiàn)了尊重及維護(hù)文化多樣性的要求②促使旅游者在交流中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同
�、塾欣谒茉炝己玫墓窈蛧�(guó)家形象④有利于維持旅游服務(wù)業(yè)的公益性質(zhì)
A．①③B．①④C．②③D．②④
14、習(xí)近平主席在納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講，深刻闡述了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的構(gòu)想�！敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”不僅是一條商貿(mào)之路，也是一條文明互鑒之路。這表明（）
A．商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑B．文化交流是商業(yè)貿(mào)易的主要途徑
C．經(jīng)濟(jì)往的目的是促進(jìn)文化交流D．文化交流的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往
15、洛陽(yáng)人愛喝湯，洛陽(yáng)的一些老字號(hào)湯館己有百年歷史。為了將洛陽(yáng)的湯文化及洛陽(yáng)的民俗、歷史遺跡等加以保護(hù)和推廣，讓更多人了解、喜愛洛陽(yáng)，洛陽(yáng)老城區(qū)內(nèi)一家文化傳媒公司借助動(dòng)漫形式創(chuàng)作了動(dòng)畫片《仙湯》，于2014年5月與觀眾見面。這說明（）
A．文化產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體B．現(xiàn)代傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能
C．文化影響著人們的交往方式和思維方式D．科技進(jìn)步促進(jìn)了優(yōu)秀文化的發(fā)展
16、“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中詩(shī)禮傳家的內(nèi)涵不斷注入新的要素，但無論如何，誠(chéng)信、正直、勤奮等核心的價(jià)值觀念應(yīng)被長(zhǎng)久堅(jiān)守。這說明（）
①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性③文化選擇具有主體差異性
�、趥鹘y(tǒng)家風(fēng)促進(jìn)家庭社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展④傳統(tǒng)美德是思想道德建設(shè)的寶貴資
A．①②B．①④C．②③D．③④
17、109首唐代不同時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)詞，將被拍成微電影，用15分鐘的故事重新解讀和建構(gòu)唐詩(shī)精華。用微電影演繹唐詩(shī)故事，這意味著（）
A．新興媒體已成為文化傳播的主要手段B．科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的決定因素
C．文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮D．新傳媒文化代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
18、“文明如水，潤(rùn)物無聲”。國(guó)家主席習(xí)近平2014年3月27日在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)指
出：“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、
推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”下列能符合上訴主張的一組關(guān)鍵詞是（）
A．加強(qiáng)交流文化共享汲取各國(guó)文化B．尊重差異平等協(xié)商認(rèn)同外文化
C．相互借鑒求同存異促進(jìn)文明進(jìn)步D．理解個(gè)性積極創(chuàng)新繼承傳統(tǒng)文化
19、文化創(chuàng)作必須堅(jiān)持“走下去、走進(jìn)去、走出去”的道路，與之相對(duì)應(yīng)的有效做法是（）
�、偕钊牖鶎�、立足社會(huì)實(shí)踐②加強(qiáng)交流、推動(dòng)文化傳播
�、鄹吲e旗幟、引進(jìn)方向④深入人心、反映群眾呼聲
A．④―③―①B．①―③―④C．①―④―②D．②―④―③
20、回眸改革開放以中國(guó)幾十年的發(fā)展，這不僅在于我國(guó)擁有“中國(guó)道路”，也在于擁有“中國(guó)精神”。
正是“中國(guó)精神”造就了這個(gè)國(guó)家遇難不懼的定力、化危為安的魄力。這說明中華民族精神（）
�、俸霌P(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性②是支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱
�、圩鳛榫窳α磕軌蜣D(zhuǎn)化為物質(zhì)力量④隨著時(shí)代的變化不斷豐富
A．①②B．①④C．②③D．③④
21、中華民族精神遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新。下列詩(shī)句沒有體現(xiàn)中華民族精神的核心的是（）
①祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作先鋒②勇于義而果于德，不以貧富貴賤死生而動(dòng)其心
�、坼\繡河山收拾好，萬民盡做主人翁④富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈
A．②③B．②④C．③④D．①③
22、走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路,實(shí)現(xiàn)這一道路關(guān)鍵在于
�。ǎ�
①豐富人民的精神文化生活②樹立高度的文化自覺和文化自信
�、墼鰪�(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力④更好的保障人民的基本文化權(quán)益
A．①②B．②③C．①④D．③④
23、在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言里，莫言說“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒有什么用處。但是文學(xué)的大的用處，也許就是他沒有用處……”“文學(xué)無用論”致辭富有哲理，耐人尋味。以急功近利心態(tài)觀察，文學(xué)是“無用”，從“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”考慮，文學(xué)“有大用”。從文化生活的角度看，文學(xué)藝術(shù)（）
�、偈侵腥A民族生命力和創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)②是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一
�、劬哂蟹从橙藗兙裆詈途袷澜绲淖饔芒苷宫F(xiàn)了—個(gè)民族的精神向往和美好追求
A．①②B．①③C．②④D．③④
24、勵(lì)志圖書受到許多年輕人的追捧，但有業(yè)內(nèi)人士指出：不少勵(lì)志圖書的內(nèi)容是關(guān)于“厚黑學(xué)”的精
神糟粕，可能成為誘人走向失敗的“精神毒藥”。該現(xiàn)象折射出（）
①市場(chǎng)上的勵(lì)志圖書已經(jīng)成為精神毒藥②文化產(chǎn)業(yè)要注重社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一
�、蹌�(lì)志圖書是社會(huì)主義先進(jìn)文化的主要載體④文化市場(chǎng)的健康發(fā)展需要良性引導(dǎo)和規(guī)范
A．①②B．①③C．②④D．③④
25、2013年12月5日是第28個(gè)國(guó)際志愿者日。在共青團(tuán)組織和志愿者組織的帶領(lǐng)下，全國(guó)各地開展了豐富多彩的志愿服務(wù)活動(dòng)。開展志愿服務(wù)活動(dòng)（）
�、偈侨嗣袢罕妳⒓游幕ㄔO(shè)的偉大實(shí)踐②有利于形成文明和諧的社會(huì)風(fēng)尚
�、凼巧鐣�(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)④是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的中心環(huán)節(jié)
A．③④B．①③C．②③D．①②
二、問答題（共50分）
26、閱讀材料，回答問題。
中華美食文化博大精深，x藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚……風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時(shí)而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無論是獨(dú)自品嘗，還是與家人鄰里、遠(yuǎn)客近友共享，都會(huì)讓人感受到一方水土的恩遇涵養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無數(shù)食客聞風(fēng)而動(dòng)，眾多游子平生意。
結(jié)合材料，運(yùn)用文化與生活的有關(guān)知識(shí)闡述中華美食文化的積極意義。（12分）
27、文化因傳播而精彩。絲綢之路，猶如一條彩帶，將中國(guó)的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)傳送到亞洲、歐洲和非洲一些國(guó)家；鄭和七下西洋，與亞非多國(guó)通商，將中國(guó)的造船航海技術(shù)推向國(guó)外；李安導(dǎo)演的電影，將旗袍、馬褂、燈籠這些中國(guó)元素和3D技術(shù)相結(jié)合，把中國(guó)文化的儒雅、飄逸帶給世界；在多國(guó)建立的孔子學(xué)院，通過現(xiàn)代中文教育等形式，使當(dāng)?shù)孛癖娭饾u對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生興趣……所有這些超越時(shí)空、跨越國(guó)界的累積構(gòu)成了中國(guó)文化的對(duì)外傳播。
運(yùn)用“文化的多樣性與文化傳播”的相關(guān)知識(shí)，闡述上述材料體現(xiàn)的道理。（12分）
29、黨的xx屆xx全會(huì)，開啟經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域協(xié)調(diào)并進(jìn)的全面深化改革的時(shí)代。
某古鎮(zhèn)在貫徹xx屆xx全會(huì)精神，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)文化強(qiáng)鎮(zhèn)的過程中，利用其得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境，依托自身悠久的傳統(tǒng)民間文化，并兼收其他區(qū)域的嶺南特色文化，發(fā)展本鎮(zhèn)極富特色的民俗旅游業(yè)，形成了以特色民俗文化為內(nèi)容、以傳統(tǒng)建筑和自然生態(tài)環(huán)境為載體、以原計(jì)原味為亮點(diǎn)的民俗文化旅游經(jīng)濟(jì)圈。古鎮(zhèn)因此獲得了中國(guó)文化旅游名鎮(zhèn)等榮譽(yù)稱號(hào)。現(xiàn)階段，該鎮(zhèn)政府和居民更加積極投入到自覺保護(hù)和開發(fā)古鎮(zhèn)文化旅游資的實(shí)踐中去，也逐漸走出了一條具有地方特色的文化發(fā)展之路。
結(jié)合《文化生活》中的有關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)要闡述古鎮(zhèn)的做法是如何體現(xiàn)其文化自覺和文化自信的。
�。�12分）
二○一四年秋季高二年級(jí)期中考試政治試題
27、（12分）
�、偻ㄟ^絲綢之路，使中華文化傳播到世界各地，體現(xiàn)了商貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的重要途徑。（3分）②開辦孔子學(xué)院，推廣中文教學(xué)，傳播中華文化說明了教育是文化傳播的重要途徑。（3分）③李安等中國(guó)導(dǎo)演的電影，依托現(xiàn)代技術(shù)，把中華文化帶給世界，體現(xiàn)了大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段。（3分）④文化是民族的又是世界的，中華文化對(duì)外傳播，以其鮮明的特色香飄海外，為世界文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。（3分）
28、（14分）
�、偕鐣�(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的泉和動(dòng)力，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。文化企業(yè)應(yīng)立足于社會(huì)實(shí)踐，著眼于人民群眾的精神文化需求，提供人民大眾真正需要的，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會(huì)主義文化。（4分）②繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。文化企業(yè)應(yīng)推動(dòng)文化內(nèi)容形式、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。（4分）③面向世界，博采眾長(zhǎng)，也是文化創(chuàng)新的基本途徑。文化企業(yè)應(yīng)以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。（4分）④文化企業(yè)在創(chuàng)新時(shí)還應(yīng)該堅(jiān)持正確的方向，既反對(duì)守舊主義和封閉主義，又反對(duì)民族虛無主義。（2分）
【二】
一、單項(xiàng)選擇題：下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)符合題意（每題2分，計(jì)60分）
1．恩格斯說：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這告訴我們()
A．哲學(xué)是自發(fā)產(chǎn)生的B．人人都是哲學(xué)家
C．哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)D．哲學(xué)能夠指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界
2．馬克思說：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”這句話主要批判那些把哲學(xué)()
A．神秘化的傾向B．簡(jiǎn)單化的傾向
C．庸俗化的傾向D．體系化的傾向
3．達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，不僅帶來生物學(xué)上的革命，而且?guī)砹苏軐W(xué)上的革命。這說明()
A．哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)
B．隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸暴露出來
C．具體科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件
D．具體科學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方*
4．下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間關(guān)系的正確說法是()
A．哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一
B．哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí)的總和
C．哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí)
D．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)
5．哲學(xué)的基本問題是()
A．辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題B．世界是什么和怎么樣的問題
C．思維和存在的關(guān)系問題D．認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問題
6．古希臘哲學(xué)家芝諾提出了一個(gè)箭射不到靶上的理論，即箭要射到靶上，必先經(jīng)過路程的一半；然后又要經(jīng)過剩下一半路程的一半，以此類推，箭永遠(yuǎn)有一半的路程要走，所以它永遠(yuǎn)也射不到靶上。從中可以看出()
A．思維和存在之間具有同一性B．唯心主義在一定條件下具有合理性
C．思維和存在之間具有矛盾性D．形而上學(xué)在一定條件下具有合理性
7．荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣�！边@表明()
A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在
C．自然界的事物是按自覺的意志行事的D．萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
8．英國(guó)管理學(xué)家霍金森說：“倘若哲學(xué)家不能成為管理者，那么管理者就應(yīng)成為哲學(xué)家�！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()
A．管理科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀
C．真理是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D．哲學(xué)對(duì)管理實(shí)踐有指導(dǎo)作用
9．我國(guó)古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)狻钡恼f法，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬物的本原。這種哲學(xué)觀點(diǎn)屬于()
A．樸素唯物主義B．主觀主義C．形而上學(xué)唯物主義D．辯證唯物主義
10．啟蒙哲學(xué)引導(dǎo)和塑造了現(xiàn)代精神，開啟了人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的大門。經(jīng)過幾百年發(fā)展，現(xiàn)代化的弊端也充分暴露出來，后現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它全面反思和批判現(xiàn)代化的過程中產(chǎn)生的種種弊端，并對(duì)啟蒙哲學(xué)發(fā)起了猛烈攻擊。這表明()
①哲學(xué)對(duì)社會(huì)弊端有批判功能②哲學(xué)可以引導(dǎo)和塑造時(shí)代精神
�、蹠r(shí)代的變化推動(dòng)哲學(xué)的變化④哲學(xué)分歧都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的反映
A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④
11．恩格斯說：“以往的社會(huì)主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作壞的東西拋棄掉�！笨梢�，以往的社會(huì)主義沒能實(shí)現(xiàn)()
A．唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B．科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
C．唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一D．世界觀與方*的統(tǒng)一
12．馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明()
�、偈欠裱芯繒r(shí)代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別
②關(guān)注與無產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求
�、壅軐W(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志
④為無產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命
A．①②B．②③C．②④D．③④
13．我國(guó)“十二五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)科學(xué)精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)，培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開放包容的社會(huì)心態(tài)�！薄吧鐣�(huì)心態(tài)”一詞首次出現(xiàn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中。國(guó)家重視培育健康的社會(huì)心態(tài)是因?yàn)?)
A．社會(huì)心態(tài)受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約B．社會(huì)心態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映
C．社會(huì)心態(tài)是影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神因素D．社會(huì)矛盾主要通過調(diào)整社會(huì)心態(tài)來化解
14．《壇經(jīng)》記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一�；勰茉唬骸安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！被勰艿倪@一觀點(diǎn)是()
A．離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B．離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)
C．離開意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)D．離開物質(zhì)談意識(shí)的精神萬能論觀點(diǎn)
15．萬有引力使得物體在脫離支撐以后會(huì)下落，但人造的各種飛行器可以在空中運(yùn)動(dòng)。這說明()
A．人能自覺地創(chuàng)造條件，改變規(guī)律發(fā)生作用的方式B．人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變或創(chuàng)造規(guī)律
C．改造規(guī)律是人的主觀能動(dòng)性的重要體現(xiàn)D．客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮
16．下列對(duì)世界的看法既唯物又辯證的是()
�、倭苛Χ�，盡力而為②要命令自然，就必須服從自然
�、廴f物獨(dú)化，物各自生④倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱
A．①②B．②③C．①④D．②④
17．從植物成熟的周期，到太陽(yáng)周而復(fù)始的輪回；從對(duì)季節(jié)更替的全程關(guān)注，到對(duì)播種與收獲的適時(shí)測(cè)度••••••我們的先祖探索著自然運(yùn)行的規(guī)律，并以此為指導(dǎo)安排農(nóng)事和生活，創(chuàng)造了春節(jié)與年的文化。這表明()
①意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映②親身實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)才能促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展
�、凼挛镏g的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的④發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，為人類造福
A．①②③B．①③④C．②④D．①④
18．古希臘學(xué)者普羅塔戈說：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一束需要被點(diǎn)燃的火把�！边@句話給我們的啟示是()
A．意識(shí)是客觀存在的反映B．意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物
C．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的D．要發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性
19．黑格爾說：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)�！边@說明真理()
�、僭谡J(rèn)識(shí)過程中不斷被*②在發(fā)展過程中不斷超越自身
�、凼蔷唧w的、有條件的④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件
A．①②B．①④C．②③D．③④
20．依據(jù)人物性別、年齡、身份、職業(yè)、性格和創(chuàng)作者對(duì)人物的褒貶不同，京劇的行當(dāng)可以劃分為生、旦、凈、末、丑。每一行當(dāng)都有不同的臉譜造型，這些臉譜是對(duì)社會(huì)生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后的藝術(shù)加工。這表明()
A．藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造B．客觀現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)作為摹本
C．藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的反映D．客觀現(xiàn)實(shí)是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造
21．在就實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行討論時(shí)，一位同學(xué)認(rèn)為，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。另一位同學(xué)提出反對(duì)意見：宇宙中是否存在地外文明就一直不能得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。第二位同學(xué)的觀點(diǎn)()
A．正確地看到了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的局限性B．正確地看到了實(shí)踐所不能檢驗(yàn)的問題
C．沒有理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一
D．沒有理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)是結(jié)合在一起的
22．排球比賽中經(jīng)常出現(xiàn)一些邊界球，人們憑視覺觀察很難判定這些球是在界內(nèi)還是界外，需要通過高速攝像機(jī)回放才能準(zhǔn)確判定其位置。其中體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()
A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．真理是具體的有條件的
C．認(rèn)識(shí)受到具體時(shí)空條件的限制D．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格
23．“入山見木，長(zhǎng)短無所不知；入野見草，大小無所不識(shí)。然而不能伐木以作屋室，采草以和方藥，此知草木所不能用也�！睎|漢思想家王充批評(píng)的這種人()
A．不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)B．不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力
C．不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D．不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
24．時(shí)過境遷，如今再回頭看徐悲鴻的畫作，人們會(huì)有更深刻的理解。因?yàn)?)
�、倥f作打上了社會(huì)意識(shí)的印記②當(dāng)代人更具有創(chuàng)新精神
�、廴藗兊恼J(rèn)識(shí)是不斷深化的④人們的實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
A．①②B．①③C．②④D．③④
25．2010年7月，我國(guó)自主研制的“蛟龍”號(hào)載人潛水器潛水深度首次達(dá)到3759.39米，有力推動(dòng)了我國(guó)深海探礦、海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明()
A．事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識(shí)的提高B．改變自然規(guī)律可以服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)
C．人類能夠創(chuàng)造自在事物之間的聯(lián)系D．只有尚未認(rèn)識(shí)而沒有不可認(rèn)識(shí)之物
26．下列判斷中，能夠體現(xiàn)唯物論和辯證法統(tǒng)一的是()
A．解放思想，實(shí)事求是B．動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)
C．近朱者赤，近墨者黑D．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂
27．下列違背整體和部分辯證關(guān)系的是()
A．牽一發(fā)而動(dòng)全身B．一著不慎，全盤皆輸
C．頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳D．不謀全局者不足以謀一域
28．考古學(xué)好比望遠(yuǎn)鏡，可以讓我們了解人類的過去和現(xiàn)在，考古遺物則如同顯微鏡，可以讓我們*具體的歷史事件。這表明()
�、�?zèng)]有對(duì)局部的*就難以把握整體②沒有對(duì)整體的理解就無法認(rèn)識(shí)局部
�、垭x開了實(shí)踐認(rèn)識(shí)就不可能產(chǎn)生④沒有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)實(shí)踐就不能深入
A．①②B．③④C．①③D．②④
29．唯物辯證法認(rèn)為，________構(gòu)成事物的變化和發(fā)展()
A．物質(zhì)世界的客觀性B．物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
C．物質(zhì)世界的無限性D．物質(zhì)世界的相互替代
30．抗生素的發(fā)明和使用，使病菌一度不再是人類的致命威脅。但是，在人類使用抗生素治療疾病的同時(shí)，病菌的耐藥性也在增強(qiáng)，由于濫用抗生素，出現(xiàn)了目前難以控制的“超級(jí)病菌”，上述事實(shí)表明()
�、倭孔冞_(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變②發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約
�、凼挛锸冀K處于從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程中④事物經(jīng)過辯證的否定實(shí)現(xiàn)了向自身的回歸
A．①②B．①③C．②④D．③④
二、非選擇題：根據(jù)題目要求作答，緊扣題意，適當(dāng)分析。
31．城市的未來關(guān)乎百姓的生活品質(zhì)，關(guān)系國(guó)家的科學(xué)發(fā)展。
請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，說明在制訂城市規(guī)劃的過程中，應(yīng)當(dāng)怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
32．改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力和人們生活水平逐步提高，但在“唯GDP論”的發(fā)展思路下，重速度輕效益、重國(guó)際市場(chǎng)輕國(guó)內(nèi)需求、重財(cái)富增長(zhǎng)輕民生投入，高增長(zhǎng)不等于高質(zhì)量，在持續(xù)的高增長(zhǎng)下，累積了不少深層次矛盾，尤其是全球金融危機(jī)沖擊和全球經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整的形勢(shì)下，不協(xié)調(diào)、不平衡、不可持續(xù)問題進(jìn)一步凸顯，“唯GDP論”的發(fā)展思路已難以為繼。在“十一五”規(guī)劃中，節(jié)能減排的限制性指標(biāo)與官員的政績(jī)緊密掛鉤，“十二五”規(guī)劃調(diào)低了經(jīng)濟(jì)增速目標(biāo)，更加重視民生和社會(huì)目標(biāo)。不片面追求GDP數(shù)據(jù)，以實(shí)踐、人民、歷史三把尺子為標(biāo)準(zhǔn)，把著力點(diǎn)轉(zhuǎn)向利長(zhǎng)遠(yuǎn)、打基礎(chǔ)、促民生的工作，正在逐步成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的共識(shí)和行動(dòng)。
運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，說明我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變過程。
33．有人認(rèn)為，“不謀全局者，不足以謀一域�！闭_處理整體與部分的關(guān)系，必須重視全局。談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
34.縱觀世界部分國(guó)家的發(fā)展歷程，后進(jìn)國(guó)家迅速崛起與大國(guó)持續(xù)保持強(qiáng)盛，無一不是抓住了各自的重大戰(zhàn)略機(jī)遇；而國(guó)家從興盛轉(zhuǎn)向衰落，則基本上與錯(cuò)失戰(zhàn)略機(jī)遇，或未能將困難條件下的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為重大戰(zhàn)略機(jī)遇有關(guān)。
運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀，說明抓住重大戰(zhàn)略機(jī)遇對(duì)于國(guó)家命運(yùn)走向的意義。
二、非選擇題：根據(jù)題目要求作答，緊扣題意，適當(dāng)分析。
31.請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，說明在制訂城市規(guī)劃的過程中，應(yīng)當(dāng)怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。（10分）
32.運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，說明我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變過程。（10分）
33．有人認(rèn)為，“不謀全局者，不足以謀一域�！闭_處理整體與部分的關(guān)系，必須重視全局。談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（10分）
