教案【一】
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值
過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
情感態(tài)度價(jià)值觀：通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用;通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)
董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施
難點(diǎn)
對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響
教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
董仲舒年少時(shí)讀書非�？炭�，常常夜以繼日地博覽群書。他的書房緊挨著一個(gè)姹紫嫣紅的花園，但他卻三年都沒有進(jìn)去瞧上一眼。隨著年齡的增長(zhǎng)，他的求知欲愈加強(qiáng)烈，遍讀了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家書籍，終成為讓人敬仰的儒學(xué)大師。
后來(lái)，董仲舒開始“下帷講誦”，傳道授業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大儒家思想。史書記載，董仲舒講學(xué)時(shí)，在講堂里掛上一幅帷簾，他在里面講，*在簾外聽，只有資性優(yōu)異、學(xué)問高深的*才能登堂入室，得其親傳。其余*皆按授業(yè)的先后和深淺，在門下轉(zhuǎn)相傳授�？梢娖渎曌u(yù)之高，氣派之盛。
董仲舒十分推崇儒家學(xué)說(shuō)，你知道他是如何發(fā)展儒家思想的嗎?儒學(xué)又是如何被確定為正統(tǒng)思想的呢?通過本課的學(xué)習(xí)，你將會(huì)有所收獲。
【推進(jìn)新課】
一、背景：從“無(wú)為”到“有為”
1.“無(wú)為而治”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。
面對(duì)漢初如此形勢(shì)，劉邦吸取秦暴亡的教訓(xùn)，西漢初年統(tǒng)治者在治國(guó)思想上走向另一個(gè)極端。
(2)措施：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取教訓(xùn),采取與民休息政策。如減租、免奴為庶人，士兵復(fù)員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。
(指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，使學(xué)生了解“漢隨秦制”、“蕭規(guī)曹隨”的歷史典故)
2.“有為”
(1)原因：
�、贊h朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng);②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等
(2)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)
漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。
合作探究1：漢武帝為什么接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施?
�、贊h武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)
②儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)
二、提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。
1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容
(1)針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張
認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。
董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。
(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)
他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的*有了合法的根據(jù);但同時(shí)又對(duì)君王的*施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)�！疤炝⑼�，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其足以*者，天奪之�！�
(3)針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五�！�，提倡孝道
在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家*思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五�！睘楹诵�，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的*思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)*，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛心
【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明
【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊
【智】──智慧也。處事果斷周密
【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)
合作探究2：董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?
(1)先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。
(2)先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。
(3)先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。
(4)先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。
2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)
董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
合作探究3：想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?
解題關(guān)鍵：漢武帝實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)是他要推行封建政治大一統(tǒng)的時(shí)代需要。
思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景。
答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是
�、俣偈娴男氯鍖W(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)*主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。
�、跐h武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)*主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。
�、蹪h武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。
3、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用
(1)新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。
(2)為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。
合作探究4：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得?哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的?
�、俅笠唤y(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。
�、凇疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘�(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。
�、廴V充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。
董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。
三、影響：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1、原因：
(1)新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要;
(2)漢武帝采取尊儒的措施
合作探究5：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?
�、偎枷敕矫妫嚎隙ǘ偈娴男氯鍖W(xué)思想。
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。
�、劢逃矫妫豪脟�(guó)家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)。
2、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果
(1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
(2)儒學(xué)之士在中國(guó)政治和文化舞臺(tái)上逐漸成為主角。
(3)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)多民族的國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。
(4)思想文化*導(dǎo)致諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。
合作探究7：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理?結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。
有道理。
秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化*的需要。
合作探究8：如何評(píng)價(jià)新儒學(xué)?
(1)積極
①加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序;
�、趯�(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;
�、郯l(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。
(2)消極
�、傥ㄐ闹髁x的成分應(yīng)批判;
�、诙髿⒉煌髋傻乃枷�*作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴;
�、蹘в猩駥W(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常*是為了維護(hù)封建*和等級(jí)制度，應(yīng)批判。
課后小結(jié)
課后習(xí)題
高考真題：第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、選擇題
1.(2014o新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()
A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同
B.血緣親情逐漸淡化
C.宗族利益受到保護(hù)
D.儒家*得到強(qiáng)化
2.(2014o江蘇單科)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()
A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨
B.背離了原始儒學(xué)的民本思想
C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想
D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張
3.(2013o福建文綜)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是()
A.上下相安利國(guó)益民
B.強(qiáng)制去富以抑其驕
C.竭力濟(jì)貧以撫其憂
D.劫富濟(jì)貧以均貧富
4.(2013o重慶文綜)我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主*統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是()
A.韓非子
B.孟子
C.董仲舒
D.朱熹
參考答案
一、選擇題
1.解析：本題考查儒家*對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的影響。材料沒有涉及養(yǎng)子和親子的權(quán)利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料可知，西晉的法律與秦朝的法律相比，對(duì)私拿養(yǎng)子財(cái)物的規(guī)定有了變化，說(shuō)明可以將養(yǎng)子等同于親子對(duì)待，這說(shuō)明血緣親情得到強(qiáng)化，不是淡化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未涉及宗族權(quán)益的現(xiàn)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料可知，西晉時(shí)期將養(yǎng)子與親子同等對(duì)待，這說(shuō)明自漢代以來(lái)以三綱五常為核心的儒家*被強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。
答案：D
2.解析：孟子的“民貴君輕”體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本思想，強(qiáng)調(diào)以民為本;董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。二人的意思是相反的。故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確;C項(xiàng)中的“仁愛”與D項(xiàng)中的“德治”材料均沒有涉及，故排除。
答案：B
3.解析：B、C兩項(xiàng)均只講一方面，不足以全面概括董仲舒的治國(guó)理念;D項(xiàng)“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級(jí)思想，而董仲舒是地主階級(jí)的代表;由“上下相安，故易治也”可知董仲舒提出的治國(guó)理念為A項(xiàng)。
答案：A
4.解析：本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。由題干材料中該學(xué)者運(yùn)用“陰陽(yáng)五行”“天人合一”理論，為君主*統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)可知，該學(xué)者是西漢的董仲舒，C項(xiàng)正確。韓非子主張君主要以法治國(guó)，孟子主張實(shí)行“仁政”，朱熹主張“存天理，滅人欲”，A、B、D三項(xiàng)均與題干所示思想特點(diǎn)不符。本題選C項(xiàng)。
答案：C
教案【二】
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1.閱讀教材，識(shí)記漢初統(tǒng)治者實(shí)行“無(wú)為而治”和漢武帝“有為”的具體表現(xiàn)、董仲舒的主要思想主張、漢武帝尊儒的主要措施。
2.依據(jù)教材及導(dǎo)學(xué)案中的材料，通過生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，分析從漢初“無(wú)為”到漢武帝“有為”的時(shí)代背景;依據(jù)董仲舒“春秋大一統(tǒng)”及“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等思想主張分析董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)與影響;理解漢武帝尊儒措施的影響;初步感悟儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治者之間的關(guān)系;辯證地認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的影響。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.閱讀教材，識(shí)記漢初統(tǒng)治者實(shí)行“無(wú)為而治”和漢武帝“有為”的具體表現(xiàn)、董仲舒的主要思想主張、漢武帝尊儒的主要措施。
2.依據(jù)教材及導(dǎo)學(xué)案中的材料，通過生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，分析從漢初“無(wú)為”到漢武帝“有為”的時(shí)代背景;依據(jù)董仲舒“春秋大一統(tǒng)”及“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等思想主張分析董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)與影響;理解漢武帝尊儒措施的影響;初步感悟儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治者之間的關(guān)系;辯證地認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的影響。
教學(xué)工具
課件
教學(xué)過程
【新課引入】
創(chuàng)設(shè)問題情境：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同。請(qǐng)問：春秋戰(zhàn)國(guó)到秦朝，統(tǒng)治者喜歡什么樣的思想?漢朝統(tǒng)治者又喜歡什么樣的思想?為什么?
引導(dǎo)：春秋戰(zhàn)國(guó)到秦朝，統(tǒng)治者喜歡法家思想;漢初統(tǒng)治者推崇的道家(黃老)“無(wú)為而治”的思想;漢武帝后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
【自主學(xué)習(xí)】帶著下列問題，閱讀教材P8-11，在書上進(jìn)行圈、勾、劃，對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行記憶與思考。
1.閱讀教材第一目“從‘無(wú)為’到‘有為’”(注意“前言”、歷史縱橫等部分)
A(1)：簡(jiǎn)述漢初統(tǒng)治者“無(wú)為而治”的歷史背景及其主要表現(xiàn)。
【2組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】歷史背景：西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，急需恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。
表現(xiàn)：休養(yǎng)生息，如減輕田租、減免賦稅和徭役、士兵還農(nóng)等等。
點(diǎn)評(píng)：視學(xué)生回答情況進(jìn)行知識(shí)講解與思維方法指導(dǎo)。
【特別提示】如何理解“無(wú)為而治”
老子認(rèn)為，世界的本原是無(wú)，只有無(wú)才符合道的原則，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。無(wú)為而治是道家基本的政治主張。無(wú)為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無(wú)為是實(shí)現(xiàn)無(wú)不為、無(wú)不治的前提和條件，“以無(wú)事取天下”。無(wú)為而治的思想在中國(guó)古代有很大的影響。漢初的黃老之學(xué)吸取了先秦道家無(wú)為而治的思想，適應(yīng)秦末政治*之后，民心思定的形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，主張輕徭薄賦、與民休息，對(duì)人民的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活采取不干涉主義或少干涉主義，借以安定民心，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。黃老之學(xué)的無(wú)為而治思想在當(dāng)時(shí)起了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者都曾利用無(wú)為而治的思想?yún)f(xié)調(diào)處理當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家則通過宣傳無(wú)為而治，引導(dǎo)人們消極、遁世、清談、無(wú)所作為，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了消極影響。
怎樣才能達(dá)到無(wú)為而治的境界呢?
從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，至少應(yīng)把握以下五條：一是與民休息，寬容大度。二是順乎自然，恪守天道。三是清心寡欲，淡泊名利。四是以正避邪，謹(jǐn)言慎行。
A(2)：漢武帝為何要放棄漢初的“無(wú)為”，而追求“有為”呢?這能說(shuō)明什么?
【3組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】原因：一方面，漢武帝時(shí)漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到恢復(fù)和增強(qiáng)，人民安定、社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛，因此統(tǒng)治者有實(shí)行“有為”的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件;另一方面，社會(huì)也潛伏危機(jī)，如諸侯割據(jù)、土地兼并、匈奴為患等等，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)，必須采取積極有為的措施。
說(shuō)明：“無(wú)為”和“有為”的政策都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史條件所指定的，依據(jù)客觀歷史條件的變化而采用不同的治國(guó)思想，制定不同的治國(guó)政策是歷史的必然。
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2.閱讀教材第二目“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”(聯(lián)系“學(xué)習(xí)之窗”和“資料回放”)。
A：簡(jiǎn)述董仲舒的主要思想主張，你是如何評(píng)價(jià)他的這些思想主張的?
【4組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】思想主張：(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”(2)“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)(3)儒家道德觀點(diǎn)：“三綱五�！�
評(píng)價(jià)：適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和加強(qiáng)君權(quán)的需要，有利于為何封建統(tǒng)治秩序和社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性，使儒家思想逐漸成為統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流;推崇孝道和仁義禮智信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得弘揚(yáng)，但過分強(qiáng)調(diào)君權(quán)，對(duì)中國(guó)后代歷史發(fā)展不利，其儒家道德中也有些腐朽的思想，如果過分強(qiáng)調(diào)父權(quán)和夫權(quán)等等。
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B：董仲舒的新儒學(xué)思想有何特點(diǎn)?漢武帝為何接納他的思想主張?
【5組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】特點(diǎn)：(1)從思想內(nèi)涵看，融儒學(xué)、陰陽(yáng)五行家的思想、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采眾家。(2)引入“天人感應(yīng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)君權(quán)的合理性和合法性，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(3)政治思想上，主張實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主*，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩;在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。同時(shí)又以神權(quán)限制君權(quán)。(4)以維護(hù)君權(quán)為終目的，儒家思想漸淪為官方哲學(xué)，迅速成為社會(huì)正統(tǒng)思想。
原因：董仲舒的思想主張迎合了漢武帝加強(qiáng)*中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。
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【特別提示】董仲舒的新儒學(xué)中的可取和需要批判之處
(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了*主義中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。
(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。
(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義、無(wú)稽之談，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止*。
(4)“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄�！拔宄！蓖瞥缛�、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。
3.閱讀教材第三目“儒學(xué)成為正統(tǒng)”
A(1)：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)得以推廣并逐漸取得獨(dú)尊的地位?
【1組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】措施：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想;起用儒家學(xué)者參政;興辦太學(xué)和地方教育系統(tǒng)，推廣儒家學(xué)說(shuō)。
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B：自秦朝到漢代，封建統(tǒng)治階級(jí)的主要治國(guó)思想經(jīng)歷了怎樣的變化?儒家思想為何能成為正統(tǒng)思想?
【1組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】變化：法家——道家——儒家。
原因：秦朝法家思想成為統(tǒng)治思想，儒學(xué)受到打擊(歷史原因);漢初黃老思想到漢朝中期不能適應(yīng)統(tǒng)治的需要(現(xiàn)實(shí)原因);董仲舒改造儒學(xué)，形成新儒學(xué)，迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要(自身原因);漢武帝以皇帝意志尊儒倡儒(決定性因素)
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【知識(shí)梳理】【師生互動(dòng)小結(jié)】
一、歷史背景：從“無(wú)為”到“有為”
1.漢初實(shí)行“無(wú)為而治”的黃老思想，恢復(fù)發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了國(guó)力，但潛伏著危機(jī)(王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等)。
2.漢初局勢(shì)發(fā)展要求漢武帝“有為”：加強(qiáng)中央集權(quán)，解決危機(jī)，以適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。
二、董仲舒的新儒學(xué)
1.含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
2.目的：適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治
3.思想主張：
(1)針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。
(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
(3)針對(duì)行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五�！薄�
4.特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。
三、措施與影響
1.措施：思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想;政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政;教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
2.影響：教育為儒家所壟斷;儒學(xué)地位大大提高;儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。
【合作探究】
材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃�！�
──《論語(yǔ)o為政》
材料二：董仲舒說(shuō)：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因?yàn)檫@是天地的常道，古今的通義。現(xiàn)在學(xué)士們各持異說(shuō)，朝廷無(wú)法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請(qǐng)將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說(shuō)，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。
──范文瀾《中國(guó)通史》
(1)據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。
【2組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】孔子主張“以德治民”，在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下不可能實(shí)現(xiàn);董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)，適應(yīng)了*主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
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(2)按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術(shù)”?這一做法對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了怎樣的影響?
【3組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的考官“博士”，興辦太學(xué)。政府加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視，促進(jìn)了文教的發(fā)展;扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。
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材料三：西漢時(shí)期的儒生董仲舒，把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想。他強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，他認(rèn)為，全國(guó)人民要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫“大一統(tǒng)”。他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他還提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說(shuō)。他把“天’塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說(shuō)：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也�！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。
──《中國(guó)古代文化教學(xué)參考》
(3)根據(jù)材料三，概括董仲舒思想的核心，指出董仲舒觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和影響。
【4組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】核心：“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。實(shí)質(zhì)：董仲舒認(rèn)為天和人息息相關(guān)，皇帝受命于天，依照天意進(jìn)行統(tǒng)治，神化君主權(quán)力，是唯心主義思想。影響：在當(dāng)時(shí)對(duì)鞏固政權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一安定起了積極作用。從此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
點(diǎn)評(píng)：視學(xué)生回答情況進(jìn)行知識(shí)講解與思維方法指導(dǎo)。
【檢測(cè)反饋】【5組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】
1.《中國(guó)文化概論》認(rèn)為，守舊而又維新，復(fù)古而又開明的二重性立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來(lái)……。對(duì)此的理解，正確的是
①在春秋亂世，維護(hù)禮教綱常不被統(tǒng)治者所接受②“一手伸向過去”體現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)的復(fù)古性、守舊性③“一手伸向未來(lái)”體現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)維新、開明的特點(diǎn)④經(jīng)過改造的儒家思想因適應(yīng)統(tǒng)治者需要而成為正統(tǒng)
A.①③④B.①②④C.②③④D.①②③④
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課后小結(jié)
本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過程。涉及到一個(gè)“中心人物”——董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國(guó)問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。
課后習(xí)題
1漢代儒學(xué)大師董仲舒創(chuàng)立了新儒學(xué),賦予了儒家學(xué)說(shuō)新的含義,表現(xiàn)在()
A.人定勝天B.獨(dú)尊儒術(shù)
C.君權(quán)神授D.以德治民
2董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時(shí)寫道:“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也�！笨梢�,他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸于()
A.圣人B.儒者
C.官吏D.帝王
3漢武帝問賢良文學(xué),董仲舒對(duì)曰:“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)�！倍偈娴膶�(duì)策()
A.指出了漢武帝的弱點(diǎn)B.違背了漢武帝的初衷
C.觸犯了漢武帝的忌諱D.迎合了漢武帝的意愿
4西漢某年,位于遼東的高祖廟和長(zhǎng)陵高園殿發(fā)生火災(zāi),董仲舒起草了一篇《災(zāi)異之記》奏稿,指責(zé)在遼東立高祖廟不合禮制,發(fā)生火災(zāi)是上天的警示,皇帝應(yīng)該整頓吏治,殺一批不法大臣以謝天。該奏稿內(nèi)容體現(xiàn)了董仲舒的哪一主張()
A.春秋大一統(tǒng)
B.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
C.天人感應(yīng)
D.君為臣綱
5秦始皇、漢武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典,《五經(jīng)通義》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,天命以為王,使理群生,告太平于天,報(bào)群神之功�！边@表明,帝王封禪泰山的主要用意在于()
A.炫耀文治武功B.祭祀天地神祇
C.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”D.報(bào)答天地之恩
板書
“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”
