一、(15分，每小題3分)
1. 下列加點字的注音，全都正確的一項是( )
A.負(fù)荊(jīnɡ) 旄節(jié)(máo)
鄆城(jùn) 檠弓弩(qínɡ)
B.擯棄(bìn) 更嫁(ɡēnɡ)
湯鑊(huò) 乞骸骨(hé)
C.屬文(zhǔ) 刎頸(jǐnɡ)
陛下(bì) 禮節(jié)甚倨(jū)
D.吊喪(sānɡ) 澠池(miǎn)
避匿(nì) 連辟公府(bì)
2. 下列詞語書寫完全正確的一項是( )
A.苦心孤詣 完璧歸趙 藕斷絲連 受之有愧，卻之不恭
B.堅明約束 所向披糜 坦露心扉 往者不諫，來者可追
C.屈節(jié)辱命 困頓窮厄 哀聲嘆氣 眾口鑠金，積毀銷骨
D.合契若神 銳不可當(dāng) 婉言辭謝 翻手為云，復(fù)手為雨
3. 下列句子中，加點字的活用類型全都正確的一項是( )
①相如視秦王無意償趙城，乃前曰(名詞作動詞，上前)
②大王必欲急臣(形容詞的使動用法，使......急，可譯為“逼迫”)
③單于壯其節(jié)(形容詞的使動用法，使......壯)
④宜皆降之(動詞的使動用法，使......投降)
⑤衡少善屬文(形容詞作動詞，擅長，善于)
⑥安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)(形容詞的使動用法，使......擅長，善于)
A.①③④ B.②③⑤ C.③④⑥ D.②④⑤
4. 下列句子中，句式特點完全正確的一項是( )
①和氏璧，天下所共傳寶也(判斷句)
②臣誠恐見欺于王而負(fù)趙(狀語后置)
③子卿尚復(fù)誰為乎(賓語前置)
④皆為陛下所成就(被動句)
⑤衡少善屬文，游于三輔(被動句)
⑥舉孝廉不行，連辟公府不就(被動句)
A.①③⑤ B.②④⑥ C.①③⑥ D.②③④5. 下列各句中，加點的詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是( )
A.公車特征拜郎中
B.因厚賂單于，答其善意
C.張勝許之，以貨物與常
D.趙豈敢留璧而得罪于大王乎
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
論儒學(xué)的復(fù)興
湯一介
中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，在我國歷雖說是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，但儒學(xué)卻曾一直居于主流地位，影響著中國社會生活的方方面面。因此，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因造成的。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷看它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根斬斷。
因此，只能適時地在傳承這個文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前我國發(fā)展的實際情況看，在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會有一個新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對中國傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對中國文化的沖擊，使得我們得到對自身文化傳統(tǒng)有個自我反省的機(jī)會。我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長達(dá)一百多年中，中國人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)，應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開新”的儒學(xué)，“反本”才能“開新”，“反本”更重要的是為了“開新”。中國文化必須在傳承中更新，這樣中國文化才能得以真正的“復(fù)興”，而“重新燃起新的火焰”。
本世紀(jì)初，中國提出建設(shè)“和諧社會”的要求，這將對人類社會發(fā)展的前景十分重要，它會對人類社會健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�！昂椭C”是儒學(xué)的中心觀念，在我國傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會”提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記·禮運》的“大國”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”的藍(lán)圖�！墩撜Z》中的“禮之用，和為貴”，這就是說“和諧”將會對調(diào)節(jié)人們社會生活起著重要的作用;而“和而不同”又可以為不同民族和國家的“和平共處”提供理據(jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，已具有“普遍和諧”的意義，這就是說，“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”“人與人”“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”，才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說“太和”是“和之致”，“太和”是完美的“和諧”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近兩百多年來，由于對自然界無量的開發(fā)、殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們對片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力 欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”“人與社會”，以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的重大課題，其中人們必須對當(dāng)前存在的問題有自我覺醒。針對上面說到的三大矛盾，我們認(rèn)為，儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會提供某些有益的思想資源。當(dāng)然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國家的人民共同努力不斷地在實踐中創(chuàng)造新的理論來逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。(有刪改)
6. 下列對“新的現(xiàn)代儒學(xué)”的理解，準(zhǔn)確的一項是( )
A.中國人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)。
B.新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“反本開新”的，在傳承中更新;“反本”才能“開新”，“燃起新的火焰”。
C.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類社會“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。
D.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現(xiàn)代儒學(xué)。
7. 下列是“儒學(xué)會有一個新的發(fā)展”的主要原因的一項是( )
A.由于歷史的原因，中華民族要想在新時代實現(xiàn)民族的復(fù)興，首先就要使儒學(xué)復(fù)興。
B.由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位，影響著中國社會生活的方方面面。
C.從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個根斬斷。
D.以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對以“儒學(xué)”為根基的中國傳統(tǒng)文化的全面沖擊。
8. 下列對文本的分析、理解，不正確的一項是( )
A.儒學(xué)“大國”“禮之用，和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會”提供了大量有意義的思想資源。
B.儒學(xué)作為一種精神文化，雖然受到“西學(xué)”的沖擊，但在中國、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))都將會有新的發(fā)展。
C.有著幾千年歷史的儒家思想無疑能解決“人與自然”“人與社會”，以及“人自我身心”當(dāng)前人類面臨的三大矛盾。
D.儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會提供某些有益的思想資源，但要真正地較完滿地解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索。
三、(12分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成9～12題。
晁錯者，潁川人也。......以文學(xué)為太常掌故。錯為人峭直刻深。孝文帝時，天下無治《尚書》者，獨聞濟(jì)南伏生故秦博士，治《尚書》，年九十余，老不可征，乃詔太常使人往受之。太常遣錯受《尚書》伏生所。還，因上便宜事，以《書》稱說。詔以為太子舍人、門大夫、家令。以其辯得幸太子，太子家號曰“智囊”。數(shù)上書孝文帝，言削諸侯事，及法令可更定者。書數(shù)十上，孝文不聽，然奇其材，遷為中大夫。當(dāng)是時，太子善錯計策，袁盎諸大功臣多不好錯。
景帝即位，以錯為內(nèi)史。錯常數(shù)請間言事，輒聽，寵幸傾九卿，法令多所更定。......遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集議，莫敢難，獨竇嬰爭之，由此與錯有隙。錯所更令三十章，諸侯皆喧嘩疾晁錯。錯父聞之，從潁川來，謂錯曰：“上初即位，公①為政用事，侵削諸侯，疏人骨肉，人口議多怨公者，何也?”晁錯曰：“固也。不如此，天子不尊，宗廟不安�！卞e父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣!”遂飲藥而死，曰：“吾不忍見禍及吾身�！彼朗嗳眨瑓浅邍�，以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進(jìn)說，上令晁錯衣朝衣斬東市。
晁錯已死，謁者仆射鄧公為校尉，擊吳楚軍為將。還，上書言軍事，謁見上。上問曰：“道軍所來，聞晁錯死，吳楚罷不?”鄧公曰：“吳王為反數(shù)十年矣，發(fā)怒削地，以誅錯為名，其意非在錯也。且臣恐天下之士噤口，不敢復(fù)言也!”上曰：“何哉?”鄧公曰：“夫晁錯患諸侯強(qiáng)大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也�！庇谑蔷暗勰涣季�，曰：“公言善，吾亦恨之。”
太史公曰：......晁錯為家令時，數(shù)言事不用;后擅權(quán)，多所變更。諸侯發(fā)難，不急匡救，欲報私仇，反以亡軀。語曰“變古亂常，不死則亡”，豈錯等謂邪!(選自《史記·袁盎晁錯列傳》)
贊曰：晁錯銳于為國遠(yuǎn)慮，而不見身害。其父睹之，經(jīng)于溝瀆，亡益救敗，不如趙母指括，以全其宗。悲夫!錯雖不終，世哀其忠。故論其施行之語著于篇。(選自《漢書·袁盎晁錯傳》)
注�、俟簼h時君稱臣，父稱子，平輩互稱，皆為公。
