【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·杕杜》原文翻譯及鑒賞#】《詩(shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂(lè)文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。下面是©無(wú)憂考網(wǎng)分享的詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·杕杜》原文翻譯及鑒賞。歡迎閱讀參考！

　　《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·杕杜》

　　先秦：佚名

　　有杕之杜，其葉湑湑。獨(dú)行踽踽。豈無(wú)他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無(wú)兄弟，胡不佽焉？

　　有杕之杜，其葉菁菁。獨(dú)行睘睘。豈無(wú)他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人無(wú)兄弟，胡不佽焉？

　　【譯文】

　　路旁赤棠孤零零，樹(shù)葉倒是密密生。獨(dú)自流浪好凄清。難道路上沒(méi)別人，不如同父兄弟親。嘆息來(lái)往過(guò)路人，為何不與我親近？兄弟不在無(wú)依靠，為何不將我?guī)鸵r？

　　路旁赤棠孤零零，樹(shù)葉倒是密又青。獨(dú)自流浪多悲辛。難道路上沒(méi)別人，不如同姓兄弟親。嘆息來(lái)往過(guò)路人，為何不與我親近？兄弟不在無(wú)依靠，為何不將我?guī)鸵r？

　　【鑒賞】

　　印度電影《流浪者》中有一首插曲《拉茲之歌》，流浪漢拉茲穿街走巷，舉目無(wú)親，哀傷地唱道：“到處流浪，到處流浪。我和任何人都沒(méi)來(lái)往，我看這世界像沙漠。……”那種凄涼，那種幽咽，博得人們?yōu)⑾乱晦渫�情淚。而當(dāng)讀者讀到《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《杕杜》時(shí)，心情同樣很沉重，因?yàn)樗�也是一首流浪者之歌。�?dāng)然，它比《拉茲之歌》古老得多。

　　全詩(shī)二章，章九句，復(fù)沓章法，二章內(nèi)容除用韻換字外基本相同。起首“有杕之杜，其葉滑湑”，用孤孤單單的一株赤棠樹(shù)起興，與同樣是孤孤單單的一株赤棠樹(shù)起興，與同樣是孤孤單單的流浪漢相對(duì)照，既相映成趣，又相對(duì)生愁。赤棠雖孤單，還有繁茂樹(shù)葉作伴，自己卻是“光桿司令”一個(gè)，相比之下樹(shù)要比人幸運(yùn)得多。所以這“興”又是“反興”。詩(shī)人看到孤樹(shù)，佇足留連，忽而覺(jué)得同病相憐，忽而嘆人不如樹(shù)，感觸紛紜。這種獨(dú)特心理感受與流浪者身份相切合，很有典型意義。關(guān)于這流浪者的性別，聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》另有妙詮：“杕杜喻女之未嫁者�！墩f(shuō)文》：‘牡曰棠，牝曰杜�！�”那末這流浪者竟是一位未婚少女，那就更顯悲哀了。此說(shuō)可備參考。

　　起首二句，也可謂“興而賦也”。第三句“獨(dú)行踽踽”才是全章的靈魂。整首詩(shī)就是描寫(xiě)一個(gè)“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的踽踽獨(dú)行者的苦悶嘆息。此句獨(dú)立鎖住，不加鋪敘，以少馭多，濃縮了許多顛沛流離的苦境，給人無(wú)限想像空間。此句點(diǎn)出了流浪者，成為前后內(nèi)容的分水嶺，前是流浪者所見(jiàn)，后是流浪者所思。

　　“豈無(wú)他人，不如我同父。”路上風(fēng)塵仆仆的行人還是有的，但心為形役，各有各沉重的精神枷鎖與自顧不暇的物質(zhì)煩惱，沒(méi)有人肯去對(duì)一個(gè)陌路人相濡以沫。這時(shí)，流浪者想到了同胞手足的兄弟親情，是“他人”無(wú)法比擬和替代的。正如《小雅·常棣》所說(shuō)：“凡今之人，莫如兄弟�！毙值�，親人，家園，不知在何方。異域他鄉(xiāng)的流浪者在世態(tài)炎涼、人情冷暖的現(xiàn)實(shí)中想得很多很多，只能在想像中求得一些慰藉。正如安徒生童話《賣(mài)火柴的小女孩》，那小女孩孤苦伶仃，只能劃火柴在光亮中幻想著已上天國(guó)的奶奶來(lái)呵護(hù)自己，心靈感到一絲溫暖。兄弟雖好，畢竟在虛無(wú)縹緲中，現(xiàn)實(shí)終究是現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人不禁“嗟——”，發(fā)出一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。這“嗟”字直貫最末副歌式復(fù)唱四句。

　　嘆息的內(nèi)容很平實(shí)淺近，也正是流浪者的最基本需要：行人為什么不來(lái)親近我？我沒(méi)有兄弟在旁，為什么不來(lái)幫助我？孤獨(dú)寂寞，呼天搶地，兩個(gè)激問(wèn)中蘊(yùn)藏著濃重的絕望和憂傷。落難的人猶如落水的人，非常需要救援，可沒(méi)有人會(huì)來(lái)、沒(méi)有人能來(lái)濟(jì)助他。這確實(shí)是一聲令人心寒的長(zhǎng)嘆。

　　由此推想，這首詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代背景，或是戰(zhàn)亂，或是饑荒�！缎⊙拧こｉΑ氛f(shuō)：“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生�！保ㄋ绬实渷y既平清，一家生活也安寧。那時(shí)雖有親兄弟，反覺(jué)不如朋友親）可作反證。是戰(zhàn)爭(zhēng)使骨肉離散，淪為難民。又《大雅·召旻》：“瘨我饑饉，民卒流亡�！保�饑饉遍地災(zāi)情重，十室九空盡流亡）是災(zāi)荒使百姓失所，乞食四方。不管哪種情況，這首抒寫(xiě)心靈感受的流浪者之歌，通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn)，向后世真實(shí)展示了一幅古代難民的流亡圖，其藝術(shù)視角很獨(dú)特，給人啟迪。

　　舊說(shuō)如《毛詩(shī)序》謂“《杕杜》，刺時(shí)也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨(dú)居而無(wú)兄弟，將為沃所并爾”，為今人所不��；而朱熹《詩(shī)集傳》謂此為“無(wú)兄弟者自傷其孤特而求助于人之辭”，則差為近之。

　　擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)禮樂(lè)文化及其它價(jià)值

　　周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè)文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè)則具有教化功能�！对�(shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂(lè)文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。

　　例如，《小雅》的《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂(lè)章，它們或燕樂(lè)嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國(guó)之君的樂(lè)歌。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國(guó)，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè)應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對(duì)于有功于國(guó)家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作�！爸芄�制禮，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)�！敝祆涓�以為它是“燕饗通用之樂(lè)歌”詩(shī)中所寫(xiě)，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂(lè)以歌文王之道，為后世法”。

　　除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè)文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫(xiě)春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車(chē)攻》、《小雅·吉日》描寫(xiě)周宣王會(huì)同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫(xiě)祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫(xiě)祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。

　　擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)名句

　　豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

　　既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。

　　言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

　　呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。

　　呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

　　南有嘉魚(yú)，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)

　　南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。