【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《道德經(jīng)》注音版第六十二章原文及譯文#】《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。下面是©無(wú)憂考網(wǎng)分享的《道德經(jīng)》注音版第六十二章原文及譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【注音版】
道(dào)者(zhě)萬(wàn)(wàn)物(wù)之(zhī)奧(ào)。
善(shàn)人(rén)之(zhī)寶(bǎo)，
不(bù)善(shàn)人(rén)之(zhī)所(suǒ)保(bǎo)。
美(měi)言(yán)可(kě)以(yǐ)市(shì)尊(zūn)，
美(měi)行(xíng)可(kě)以(yǐ)加(jiā)人(rén)。
人(rén)之(zhī)不(bù)善(shàn)，何(hé)棄(qì)之(zhī)有(yǒu)？
故(gù)立(lì)天(tiān)子(zǐ)，置(zhì)三(sān)公(gōng)，
雖(suī)有(yǒu)拱(gǒng)璧(bì)以(yǐ)先(xiān)駟(sì)馬(mǎ)，
不(bù)如(rú)坐(zuò)進(jìn)(jìn)此(cǐ)道(dào)。
古(gǔ)之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)貴(guì)此(cǐ)道(dào)者(zhě)何(hé)？
不(bù)曰(yuē)：求(qiú)以(yǐ)得(de)，有(yǒu)罪(zuì)以(yǐ)免(miǎn)邪(xié)？
故(gù)為(wéi)天(tiān)下(xià)貴(guì)。
【譯文】
“道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保�！�
道是萬(wàn)物之奧，善人的珍寶（善人都將其作為立身行事的根本法。）。不善的人也不能違背它（“道法”），并以求用它（“道法”）來(lái)保全自己。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？”
美言可以獲得人們的尊重，美行可以令人效仿。不善之人，為何要棄之那？
“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”
立天子，置三公，雙手拱抱璧玉，等駟馬先行，以尊其位，不如坐進(jìn)此道，以尊自然，以守自然。
“古之所以貴此道者何？”
古人為何要重視道？依道而行？
“不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴�！�
是因?yàn)橹灰裱婪ㄒ赖蓝校瑒t有求必得，有罪可免，所以它是天下最可貴的。
擴(kuò)展閱讀：《道德經(jīng)》名言
1、天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。
【出處】《道德經(jīng)》第七章。
【解釋】天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。
2、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
【出處】《道德經(jīng)》第八章。
【解釋】的善就應(yīng)當(dāng)像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物、與萬(wàn)物交融，而不與之爭(zhēng)奪；水只停留在眾人不喜歡的低洼之處，所以水性最接近于道。
3、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
【出處】《道德經(jīng)》第九章。
【解釋】太滿了會(huì)溢出，應(yīng)當(dāng)適可而止；太冒尖了，難保長(zhǎng)久。
4、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【出處】《道德經(jīng)》第九章。
【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。
5、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
【出處】《道德經(jīng)》第十二章。
【解釋】五光十色，有時(shí)會(huì)令人眼花瞭亂，看不清丑惡；優(yōu)美的順音，有時(shí)會(huì)令人聽(tīng)不到忠言；美味佳肴十分爽口，有時(shí)會(huì)令人品嘗不了疾苦；騎馬游獵，有時(shí)會(huì)讓人性情放縱；有時(shí)一些稀有珍貴的物品會(huì)讓人圖謀不軌。
