【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國(guó)學(xué)寶典詩(shī)經(jīng)：《小旻》原文譯文賞析#】《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇。下面是®無(wú)憂考網(wǎng)分享的國(guó)學(xué)寶典詩(shī)經(jīng)：《小旻》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！

　　《小旻》

　　旻天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮？謀臧不從，不臧覆用。我視謀猶，亦孔之邛。

　　潝潝訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。我視謀猶，伊于胡厎。

　　我龜既厭，不我告猶。謀夫孔多，是用不集。發(fā)言盈庭，誰(shuí)敢執(zhí)其咎？如匪行邁謀，是用不得于道。

　　哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經(jīng)。維邇言是聽(tīng)，維邇言是爭(zhēng)。如彼筑室于道謀，是用不潰于成。

　　國(guó)雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。如彼泉流，無(wú)淪胥以敗。

　　不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

　　【注釋】

　　（1）旻（mín）天：秋天，此指蒼天、皇天。疾威：暴虐。

　　（2）敷：布施。下土：人間。

　�。�3）謀猶：謀劃、策謀。猶、謀為同義詞�；剡y（yù）：邪僻。

　�。�4）斯：猶“乃”、才。沮：停止。

　�。�5）臧：善、好。從：聽(tīng)從、采用。

　�。�6）覆：反、反而。

　�。�7）孔：很。邛（qióng）：毛病、錯(cuò)誤。

　　（8）潝（xì）潝：小人黨同而相和的樣子。訿（zǐ）訿：小人伐異而相毀的樣子。

　�。�9）具：同“俱”，都。

　�。�10）依：依從。

　�。�11）伊：推。于：往、到。胡：何。底：至，指至于亂。

　�。�12）龜：指占卜用的靈龜。厭：厭惡。

　�。�13）猶：策謀。

　�。�14）用：猶“以”。集：成就。

　�。�15）咎：罪過(guò)。

　�。�16）匪：彼。行邁謀：關(guān)于如何走路的謀劃。

　�。�17）匪：非。先民：古人，指古賢者。程：效法。

　�。�18）大猶：大道、常規(guī)。經(jīng)：經(jīng)營(yíng)、遵循。

　�。�19）維：同“唯”，只有。邇言：近言，指讒佞近習(xí)的膚淺言論。

　�。�20）爭(zhēng)：爭(zhēng)辯、爭(zhēng)論。

　�。�21）潰：通“遂”，順利、成功。

　　（22）靡：沒(méi)有。止：禮。靡止，猶言沒(méi)有禮法、沒(méi)有法度。

　�。�23）膴（wǔ）：肥。靡膴，猶言不富足、尚貧困。

　�。�24）艾：有治理國(guó)家才能的人。

　　（25）無(wú)：通“勿”。淪胥：沉沒(méi)。�。簲⊥�。

　�。�26）暴（bó）虎：空手打虎。

　�。�27）馮（píng）河：徒步渡河。

　　（28）其他：指種種喪國(guó)亡家的禍患。

　　【譯文】

　　蒼天蒼天太暴虐，災(zāi)難降臨我國(guó)界。朝廷策謀真僻邪，不知何時(shí)能止歇。善謀良策難聽(tīng)從，歪門(mén)邪道反不絕。我看朝廷的謀劃，確是弊病太多些。

　　小人嘰喳攻異己，是非不分我悲凄。若有什么好謀略，他們?nèi)�都不肯依。若有什么壞�?jì)策，他們?nèi)�都�?huì)同意。我看朝廷的謀劃，不知弄到何境地。

　　占卜靈龜已厭倦，謀劃再不向我談。謀臣策士實(shí)在多，就是沒(méi)有好意見(jiàn)。議論紛紛滿庭中，指出弊病有誰(shuí)敢！就像謀劃要遠(yuǎn)行，真到路上沒(méi)效驗(yàn)。

　　如此謀劃我悲痛，古圣先賢不效法，常規(guī)大道不遵從。近僻之言王愛(ài)聽(tīng)，膚淺之見(jiàn)紛聚訟。就像宮室建路上，當(dāng)然不會(huì)獲成功。

　　國(guó)家雖然沒(méi)法度，人有聰明有糊涂。人民雖然不富足，還有明哲有善謀，有能治國(guó)有嚴(yán)肅。就像長(zhǎng)流那泉水，不讓衰敗與陳腐！

　　不敢空手打虎去，不敢徒步過(guò)河行。人們只知這危險(xiǎn)，不知其他災(zāi)禍臨。面對(duì)政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄薄冰。

　　【賞析】

　　《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《小旻》，大夫刺幽王也�！编嵐{又訂正說(shuō)：“當(dāng)為刺厲王�！敝祆洹对�(shī)集傳》不明言諷刺何王，只說(shuō)“大夫以王惑于邪謀，不能斷以從善而作此詩(shī)”。綜觀全詩(shī)，作者應(yīng)該是西周王朝末期的一位官吏，至于是諷刺幽王還是厲王，詩(shī)無(wú)明證，只好用“統(tǒng)治者”統(tǒng)而言之。不論是幽王還是厲王，他們都驕奢腐朽，昏憒無(wú)道，善惡不辨，是非不分，聽(tīng)信邪僻之言，重用*佞之臣，不知覆滅之禍，已積薪待燃。作者以諷刺的口吻揭露統(tǒng)治者重用邪僻而致使“猶謀回遹”為中心，通過(guò)揭露、感嘆、批判和比喻等表達(dá)方式，一氣呵成，詞完意足，鮮明地表達(dá)了他憤恨朝政黑暗腐敗而又憂國(guó)憂時(shí)的思想感情。

　　全詩(shī)六章，前三章章八句，后三章章七句。

　　第一章突兀起句，以怨天的口氣發(fā)端，指出當(dāng)前王朝政治的災(zāi)難是“謀猶回遹”，昏庸的國(guó)王是非不辨、善惡不分，結(jié)果“謀臧不從，不臧覆用”，表現(xiàn)出作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憤慨和憂慮。第二章進(jìn)一步指出，所以造成這種政治上的混亂局面，是由于一些掌權(quán)者嘰嘰喳喳、黨同伐異。他們“謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依”，因而詩(shī)人再次發(fā)出感嘆：這樣下去，不知國(guó)家要弄到什么地步！從而加深了第一章內(nèi)容的表述。第三章，作者用“我龜既厭”這一典型的事例再次表示對(duì)王朝政治、國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮，并指出，朝廷上雖然“謀夫孔多”、“發(fā)言盈庭”，但都是矢不中的、不著邊際的空談。接著第四章又進(jìn)一步說(shuō)明，當(dāng)前王朝的政令策謀，上不遵古圣先賢、下不合固有規(guī)范，而國(guó)王還偏聽(tīng)偏信、不加考究，就使王朝的策謀更加脫離實(shí)際了。第五章作者又以諫勸的口氣說(shuō)，國(guó)家各種人才都有，國(guó)王要擇善而從，不要使他們流散、消亡。這實(shí)是對(duì)周王發(fā)出了警告。最后一章，作者再次表達(dá)了自己憂慮國(guó)事的深沉心情，其中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”三句，生動(dòng)形象、寓意鮮明，寫(xiě)出了自己焦慮萬(wàn)狀的心態(tài)，廣為后世所引用，早已成為的成語(yǔ)。

　　由上述內(nèi)容，與其說(shuō)這是一首政治諷刺詩(shī)，不如說(shuō)它是一首政治抒情詩(shī)更確切些。當(dāng)然，政治諷刺也是一種政治抒情。作者以“謀猶回遹”為此詩(shī)中心議題，以對(duì)國(guó)事的憂慮為主線，以感嘆的語(yǔ)氣貫穿始終，從中把敘述、揭露、諷刺和議論有機(jī)地結(jié)合在一起來(lái)表述，從而形成了此詩(shī)主題明確、內(nèi)容豐富和感情深厚的顯著特色。從謀劃的正邪、決策的當(dāng)否，能看到政治的弊端以至國(guó)家的命運(yùn)，表現(xiàn)了作者具有比較敏銳的政治洞察力，并憂心忡忡，如臨深淵、如履薄冰地為國(guó)事操心，表現(xiàn)了作者具有比較深厚的愛(ài)國(guó)感情，這些也就是此詩(shī)思想價(jià)值之所在。

　　擴(kuò)展閱讀：

　　詩(shī)經(jīng)（中國(guó)最早詩(shī)歌總集）

　　《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。[1-2]

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

　　《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。