【中庸：第二十五章】
誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。
誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。
【解釋翻譯】
真誠(chéng)是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。
真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。
不過(guò)，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。
【注釋】
�。�1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。
�。�2）自道（dao）：自我。
【中庸：第二十六章】
故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征。征則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。
博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，無(wú)疆。
如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
詩(shī)云，「維天之命，于穆不已�！股w曰，天之所以為天也�！赣诤醪伙@，文王之德之純�！股w曰，文王之所以為文也。純亦不已。
【解釋翻譯】
所以，極端真誠(chéng)是沒(méi)有止息的。
沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)。
顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。
廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物；高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。
廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。
達(dá)到這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。
天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專一不二，所以生育萬(wàn)物多得不可估量。
大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。
今天我們所說(shuō)的大，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮上聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世問(wèn)萬(wàn)物都由它承載了。今大我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(zhǎng)，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡！”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧�！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純真無(wú)二！”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒(méi)有止息的。
【注釋】
�。�1）息：止息，休止。
�。�2）征：征驗(yàn)，顯露于外。
�。�3）無(wú)疆：無(wú)窮無(wú)盡。
（4）見(jiàn)（xian）：顯現(xiàn)。章：即彰，彰明。
�。�5）一言：即一字，指“誠(chéng)”字。
�。�6）不貳：誠(chéng)是忠誠(chéng)如一，所以不貳。
�。�7）斯：此。昭昭：光明。
�。�8）華岳：即華山。
（9）振：通“整”，整治，引申為約束。
（10）一卷（quan）石：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”。
�。�11）不測(cè)：不可測(cè)度，指浩瀚無(wú)涯。
（12）《詩(shī)》云：以下兩句詩(shī)均引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》。維，語(yǔ)氣詞。放（wu）語(yǔ)氣詞。穆，深遠(yuǎn)。不已，無(wú)窮。不顯，”不”通“丕”，即大；顯，即明顯。
【中庸：第二十七章】
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。待其人而后行。
故曰，「茍不至德，至道不凝焉�！�
故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
【解釋翻譯】
偉大啊，圣人的道！
浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高。
充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。
這些都有侍于圣人來(lái)實(shí)行。
所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行，就不能成功極高的道。
因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。
所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身�！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧？
【注釋】
（1）洋洋：盛大，浩翰無(wú)邊。
（2）優(yōu)憂：充足有余。
�。�3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱經(jīng)禮。
�。�4）威儀：古代典禮中的動(dòng)作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱曲禮。
�。�5）其人：指圣人。
�。�6）茍不至德：如果沒(méi)有極高的德行。茍，如果。
（7）凝聚，引申為成功。
�。�8）問(wèn)學(xué)：詢問(wèn)，學(xué)習(xí)。
（9）倍：通”背”，背棄，背叛。
�。�10）容：容身，指保全自己。
（11）“既明且哲，以保其身”：引自《詩(shī)經(jīng)·人雅.烝民》，哲，智慧，指通達(dá)事理。
