《尚書》：康誥(用德政去征服人心)
【原文】
王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祇遹乃文考(2)，紹聞衣德言(3)。往敷求于殷先哲王用保民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓(xùn)(4)。別求聞由古先哲王用康保民(5)，弘于天(6)，若德裕乃身(7)，不廢在王命(8)�！�
王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身(9)，敬哉(10)！天畏棐忱(11)，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫(12)，乃其民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小�；莶换�(13)，懋不懋(14)�！�！汝惟小子，乃服惟弘王應(yīng)保殷民(15)，亦惟助王宅天命，作新民(16)�！�
【注釋】
(1)這篇論文是周公德弟弟康叔到封地殷上任之前，周公對他德訓(xùn)誡辭。當(dāng)時，周公剛剛平定了三監(jiān)和武庚發(fā)動德叛亂。他要求康叔吸取歷史教訓(xùn)，“明德慎罰”，治理好殷民，鞏固已經(jīng)取得德政權(quán)。這篇誥辭反映了周公德統(tǒng)治思想和司法制度，是一篇重要文獻。這里節(jié)選了其中一部分。(2)在：觀察。祗：敬。遹(yu)：遵循。乃：你，指康叔。文:指文王�？迹焊浮�(3)紹：繼。聞：舊聞。(4)丕：大。惟：思。商：指殷商。耇(gou):老。耇成人:指殷商遺民。宅：度，揣測。訓(xùn)：順，順眼。(5)別：另外�？担喊�。(6)弘：大。(7)德裕：德政，恩德。(8)廢：停止。在：完成。王命：指周的統(tǒng)治。(9)恫：痛。瘝(guan)：病。(10)敬：謹慎。(11)棐(fei)：輔助。忱：誠。(12)豫：安樂。(13)惠：順服。(14)懋(mao)：勉力。(15)服：責(zé)任。應(yīng)：受。(16)宅：定。作：振作。新：革新。
【譯文】
王說：“是啊，封！你要好好考慮！現(xiàn)在臣民都在看著你是否恭敬地遵循你父親文王的傳統(tǒng)，依據(jù)他的遺訓(xùn)來治理國家。你到殷后，要廣泛尋求殷商遺民的心態(tài)，懂得怎樣使他們順服。另外，你還要訪求古時圣明帝王的治國之道，使臣民得到安寧。要比天還寬宏，使臣民體驗到你的恩德，不停地完成王命！”
王說：“啊，年輕的封！治理國家要經(jīng)受痛苦的磨難，可要小心謹慎�。⊥䥽赖纳咸燧o助誠心的人;這可以從民心表現(xiàn)出來，小人卻難以治理。你去那里要盡心盡力，不要貪圖安逸享樂，才能治理好臣民。我聽說：‘民怨不在于大，也不在于��；要使不順從的人順從，使不努力的人努力�！�！你這年輕人，你的職責(zé)重大，我們君王受上天之命來保護殷民，你要協(xié)助君王實現(xiàn)上天之命，革新改造殷民�！�
【讀解】
這一段訓(xùn)誡體現(xiàn)了《康誥》的兩個基本思想之一——明德尚德。明德尚德是為了實行德政，以便使前殷王朝德臣民人心歸順。
歸順人心，用現(xiàn)今的話來說，就是改造思想，使舊人脫胎換骨成為新人。楊絳先生曾用“洗澡”來比喻這個過程，老外則叫做“*”。歸順人心談何容易！打江山易，改造江山也容易，只有歸順人心難。對殷朝遺民來說，紂王固然*，但這并不代表他們族類的全體。他們也有過自己圣明的先王成湯，有自己的血緣親情習(xí)慣風(fēng)俗文化傳統(tǒng)，這是不可征服、不可同化的。用公畢竟是賢明君主，深知不可能憑武力÷*來迫使殷民“洗澡”，所以諄諄告誡康叔研究學(xué)習(xí)先王圣哲德治德經(jīng)驗，用來歸順殷民的人心。
對被“洗澡”的人來說，脫胎換骨是極其痛苦的。“在靈魂深處爆發(fā)革命”，需要巨大的心理承受能力，需要有六親不認的鐵石心腸來割斷“毛”和“皮”的關(guān)系，割斷濃于水的血緣。但總有些人做不到，人還在，心不死，伺機舉事，比如武庚的叛亂。
不知道康叔去了殷地后是否辦過*，是否要求過背誦周公語錄，反正他的任務(wù)夠艱巨的，也夠棘手的。
