1.19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)：“世界上沒有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種大膽的學(xué)說(shuō)。”托克維爾此處所說(shuō)的“大膽學(xué)說(shuō)”的提出者是()
A.孟德斯鳩B.狄德羅C.洛克D.伏爾泰
2.(2009年廣東高考17題)18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想()
A.促成歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng).旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響
C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治
3.(2009年高考北京文綜20題)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是：
A.反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立
B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)
C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性
D.反對(duì)君主專制，主張君主立憲
4.(2009年高考安徽文綜18題)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯•潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是
A.人文主義B.民族主義
C.天賦人權(quán)說(shuō)D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)
5.(2007年高考廣東文科基礎(chǔ)29題)伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周圍的人與自己平等――這才是真正的生活，人們的自然生活。”這句話是()
A.禁欲主義思想的反映
B.人文主義思想的反映
C.蒙昧主義思想的反映
D.空想社會(huì)主義思想的反映
6.(2009年海南高考8題)對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治!”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了()
A.君主立憲的觀點(diǎn)B.革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)
C.社會(huì)契約的理念D.天賦人權(quán)的思想
7.(2011年高考天津文綜8題)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由�！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是
A.孟德斯鳩B.伏爾泰C.盧梭D.康德
8.(2011年高考四川文綜20題)狄德羅《百科全書》說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家�！贝搜泽w現(xiàn)的主張有
�、賯�(gè)人自由②權(quán)利平等③聯(lián)邦共和④主權(quán)在民
A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④
9.(2011年江蘇高考13題)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的;那根本就不是法律�！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張?
A.盧梭B.伏爾泰C.孟德斯鳩D.康德
10.(2010年上海高考?xì)v史15題)“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是
A.宗教改革B.文藝復(fù)興C.啟蒙D.空想社會(huì)主義
11.(2010年高考天津文綜歷史部分4題)“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)?/p>
A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)
B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)
C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家
D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)
12.(2008年高考廣東理科基礎(chǔ)67題)盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)
A.君主制B.君主專制C.共和制D.君主立憲制
13.(2008年高考上海文綜12題)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)給美、伊人民都帶來(lái)了深重災(zāi)難。不久前，美國(guó)的“反戰(zhàn)母親”強(qiáng)烈要求美國(guó)眾議院議長(zhǎng)啟動(dòng)法律程序彈劾總統(tǒng)。學(xué)生小明對(duì)此很感興趣，想進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀
A.《論法的精神》B.《人權(quán)宣言》
C.《權(quán)利法案》D.《獨(dú)立宣言》
14.(2008年海南高考10題)亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能;其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能。”在這方面與他相似的啟蒙思想家是()
A.洛克B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.盧梭
15.(2010年上海高考?xì)v史11題)伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書中對(duì)中華文化和儒家學(xué)說(shuō)推崇備至。他所獲得的中國(guó)文化資料有可能來(lái)自于
A.外國(guó)使節(jié)B.傳教士C.阿拉伯人D.留學(xué)生
16.(2009年高考廣東文基30題)對(duì)美國(guó)人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響大的思想家是
A.康德B.伏爾泰
C.盧梭D.孟德斯鳩
17.(2011年高考上海文綜11題)17～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是
A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.文學(xué)革命
18.(2009年江蘇高考15題)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是()
A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治
C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度
19.(2011年高考上海單科15題)18世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響?
A.伏爾泰B.杰弗遜C.圣西門D.盧梭
20.(2010高考廣東文綜19題)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說(shuō)是
A.“信仰即可得”
B“人是萬(wàn)物的尺”
C“.要有勇氣運(yùn)用你自已的理”
D.“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”
21.(2007年高考江蘇單科16題)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷的思想解放運(yùn)動(dòng)，下列搭配錯(cuò)誤的是()
A.彼特拉克——以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”B.拉伯雷——提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)
C.盧梭——倡導(dǎo)“人民主權(quán)”說(shuō)D.狄德羅——宣揚(yáng)科學(xué)與理性
22.(2010年高考全國(guó)Ⅱ卷文綜17題)革命黨人陳天華說(shuō)：“國(guó)家譬如一只船，皇帝是一個(gè)舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家••••••倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工，水手換了，另用一班人，才是道理，這一言論體現(xiàn)的觀念是
A.天賦人權(quán)B.主權(quán)在民C.君民共主D.民貴君輕
2017高考?xì)v史啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí)題二、非選擇題
(本大題共5小題)
23.(2009年高考福建文綜38題)(37分)
1600年，意大利哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。
材料一人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳�！钯棥恫貢�
夫童心者，絕假純真，初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人……
故謂人有男女則可，謂見(見：見識(shí))有男女;豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎?——李贄《焚書》
材料二李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元;我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡�！婿吨腥A文明史》
材料三布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他是，他說(shuō)：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕�！薄幾詣⒚骱仓骶帯妒澜缤ㄊ�-中世紀(jì)卷》
(1)據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。(12分)
(2)據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。(5分)
(3)有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。(9分)
(4)結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。(11分)
24.(2011年高考山東文綜27題)(25分)17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。
材料一史料
故我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬(wàn)民，非為一姓也。
緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。
臣之與君，名異而實(shí)同耶。
——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》
材料二史論
黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。
——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》
材料三史觀
我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。
——[美]杰里•本特利《新全球史：文明的傳承與交流》
(1)據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。(8分)
(2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想?運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。(8分)
(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。(9分)
25.(2011年海南高考28題)(12分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一
國(guó)家高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓;并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代表本人”;“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的�！比嗣裰鳈�(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”。
——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》
材料二
“人民主權(quán)的原則……是無(wú)可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。“如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡�！�
18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)*中的“雅各賓派專政”)，他一定會(huì)嚇昏過(guò)去�！�
——摘自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等
(1)根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。(4分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)*的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思
想。(8分)
26.(2010年海南高考?xì)v史28題)(14分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得•蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題�！�
——阿倫•布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》
材料二
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。
——摘編自彼得•賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》
(1)根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問題。(6分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。(8分)
27.(2010年高考江蘇歷史24題)(10分)
材料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特•E•勒納《西方文明史》
材料二正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。(3分)
(2)據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性?說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。(3分)
(3)指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史重要的原則是什么?(4分)
【答案】
一、選擇題
1.A
解析：美國(guó)是按照“三權(quán)分立”、“制約與平衡”的原則建構(gòu)本國(guó)的政治框架的，此學(xué)說(shuō)來(lái)自于法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩。
2.D
解析：歐洲宗教改革發(fā)生在14——16世紀(jì)，不可能受18世紀(jì)北美殖民地宗教大覺醒運(yùn)動(dòng)的影響。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，也是人文主義思想的體現(xiàn)，這種思想宣傳自由、民主和平等，必然有助于喚醒北美人民覺悟，進(jìn)而激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治。
3.C
解析：考查文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)。解題關(guān)鍵是抓住題干中的“文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“二者的共同點(diǎn)”等有效信息限定詞。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興在人文主義的領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。A、B、C項(xiàng)分別為啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰的主張，排除。人文主義的內(nèi)容包括：自由、科學(xué)、理性、追求幸福等。正確答案為C。
ABD都只是啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家的主張，C項(xiàng)是兩者的共同之處。
4.C
解析：本題主要考查歐美代議制的確立與發(fā)展中的美國(guó)共和制的確立的內(nèi)容，主要考查背景中的一項(xiàng)。1776年，潘恩的《常識(shí)》在北美發(fā)表。在這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子中，潘恩以簡(jiǎn)練而生動(dòng)的語(yǔ)言準(zhǔn)確地回答了北美殖民地人民所關(guān)心的問題，并從一個(gè)全新的角度指出了北美殖民地獨(dú)立的必要性。潘恩呼吁，殖民地人民必須與英國(guó)一刀兩斷，建立自己的共和國(guó)。他強(qiáng)調(diào)真正的權(quán)力必須而且只有來(lái)源于人民。托馬斯•潘恩《常識(shí)》的主要觀點(diǎn)是反對(duì)君主制，他的理論依據(jù)主要是，天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)。
本題考查西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想，屬于難題。解題關(guān)鍵是對(duì)材料的理解，反對(duì)君主專制，主張人民主權(quán)，故C項(xiàng)正確，ABD錯(cuò)誤。
5.B
解析：從材料在中“本身自由，周圍的人與自己平等”，考查的人物是伏爾泰。伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人主主義得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)。
6.C
解析：依據(jù)題干材料，布拉德肖法官認(rèn)為國(guó)王和人民之間存在著“契約協(xié)定”，協(xié)定的雙方——國(guó)民和君主都必須履行各自的義務(wù)，一旦國(guó)王違背了契約(“紐帶被切斷”)，人民有權(quán)*君主統(tǒng)治，這一觀點(diǎn)與法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”觀點(diǎn)是一致的。
7.D
解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及其主張，意在考查考生準(zhǔn)確運(yùn)用材料信息和所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。從材料信息看，該人主張自由和理性�？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷，故選D。
8.B
解析：此題考查的是對(duì)法國(guó)啟蒙思想的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)③指的是政體而且是美國(guó)的根本政體，題干體現(xiàn)的思想主張應(yīng)該是自由、平等、主權(quán)在民。所以此題正確選項(xiàng)是B。
9.A
解析：分析材料，闡述了社會(huì)契約論的思想，各選項(xiàng)中四位啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，伏爾泰的思想主張更多倡導(dǎo)君主立憲制;他提倡“天賦人權(quán)”;在法律面前人人平等等。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)�？档抡J(rèn)為主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利。盧梭是社會(huì)契約論的集大成者，故本題選A項(xiàng)。
10.C
解析：測(cè)量目標(biāo)：材料處理/提取圖片、表格、文字等材料中提取的信息。考試內(nèi)容：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。分析：題干材料兩處強(qiáng)調(diào)“理智”的運(yùn)用，這正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想——理性主義的靈魂。
此題考察第4分冊(cè)第6課啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。主要是材料中：運(yùn)用自己的理智，可以看出正是啟蒙運(yùn)動(dòng)中“獨(dú)立的思考，建立合乎理性的社會(huì)和國(guó)家”，理性成為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。故選C。
11.A
解析：測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí)/知道歷史事實(shí)、歷史變遷之間的關(guān)聯(lián)�？荚噧�(nèi)容：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。分析：科學(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心——理性主義。
12.B
解析：盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)的啟蒙思想家。三人都反對(duì)君主專制，伏爾泰和孟德斯鳩不反對(duì)君主制，政治主張傾向在法國(guó)建立君主立憲制，盧梭主張建立主權(quán)在民的國(guó)家。
13.A
解析：注意題干中“進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源”這句話，法國(guó)人孟德斯鳩在他的著作《論法的精神》中完整的提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，為后來(lái)建立資本主義政治制度奠定了理論基礎(chǔ)。所以該題選A。
14.B
解析：材料闡述的是分權(quán)思想，而且將權(quán)力一分為三，這與啟蒙思想家孟德斯鳩提出的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)相似。A是三權(quán)兩分，C、D與分權(quán)學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)。
15.B
解析：測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí)/知道重要的歷史事實(shí)、歷史概念和歷史評(píng)價(jià)�？荚噧�(nèi)容：儒家文化的傳播/遠(yuǎn)播西方。分析：西歐來(lái)華的傳教士是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期及此前中西方文化交流的主要中介，伏爾泰(1694—1778)，《風(fēng)俗論》(1740—1756)。題干的信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)應(yīng)該不難判斷。
此題考察第7分冊(cè)儒家文化的傳播，遠(yuǎn)播西方。進(jìn)入17世紀(jì)以后，西方傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模。至18世紀(jì)中葉，已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。故選B。
16.D
解析：孟德斯鳩主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度，這一原則執(zhí)行的比較徹底的是美國(guó)《1787年憲法》中的分權(quán)制衡原則。
17.C
解析：結(jié)合關(guān)鍵詞“17～18世紀(jì)”、“法國(guó)”、“伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅”，回顧所學(xué)相關(guān)知識(shí)，可以判定是法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選C。文藝復(fù)興的時(shí)間、代表人物均不符題干信息，排除A。宗教改革的代表人物是加爾文和馬丁•路德，與題干信息不符，排除B�！拔膶W(xué)革命”是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與題意無(wú)關(guān)，排除D。
18.B
解析：此題主要考查文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)這三個(gè)概念。A項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)符合宗教改革，D項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，但三者都批判羅馬天主教。
19.A
解析：本題主要考查歐洲封建國(guó)家的改革和歐洲啟蒙思想家。普魯士國(guó)王弗里德里希二世以“開明君主”自居，標(biāo)榜科學(xué)與理性，采用了啟蒙思想家的一些主張，1750年6月，曾邀請(qǐng)啟蒙思想家伏爾泰到普魯士講學(xué)。他的確做了一些開明的改革，受到伏爾泰思想的影響。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)普魯士國(guó)王弗里德里希二世與當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)者伏爾泰畢生的交往是歐洲文化的一段佳話。弗里德里希從青年時(shí)代起就仰慕伏爾泰的啟蒙學(xué)說(shuō)，從1736年起與他通信長(zhǎng)達(dá)42年，直到1778年伏爾泰故去。所以此題正確選項(xiàng)是A。
20.C
解析：題眼：“經(jīng)驗(yàn)證”，“一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，終都能發(fā)現(xiàn)。”
考點(diǎn)：哲學(xué)思想史
解析：本題主要考查學(xué)生材料信息的解讀與知識(shí)遷移能力。依據(jù)材料““經(jīng)驗(yàn)證”，“一步推演”可以看出，要運(yùn)用你自已的理智出發(fā)現(xiàn)真理。A為宗教改革思想，強(qiáng)調(diào)信仰;D認(rèn)為世界不可知;B“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，三選項(xiàng)都是錯(cuò)誤的。
21.B
解析：洛克早提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，孟德斯鳩明確了三權(quán)分立原則。法國(guó)人文主義者拉伯雷與三權(quán)分立學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)。
22.B
解析：題中意思是說(shuō)“如果皇帝不能為民生存著想，官府不能為民辦事，人民就有權(quán)*它”，這實(shí)際上體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主權(quán)在民思想。
二、非選擇題
23.⑴主張:反對(duì)將儒學(xué)教條化;提出“童心說(shuō)”;反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景:商品經(jīng)濟(jì)活躍;市民階層進(jìn)一步壯大;倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。
⑵相同原因:挑戰(zhàn)正統(tǒng),威脅專制統(tǒng)治。相似之處:誓死捍衛(wèi)自己的信念。
⑶君主專制空前強(qiáng)化;自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙;正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序,沒有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。
⑷新航路開辟,歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大;文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展,近代科學(xué)興起,人文主義逐漸成為主流思想,教會(huì)統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理,對(duì)未來(lái)充滿信心。
24.(1)以民為本(民本思想,民貴君輕);保留君主制。
反對(duì)君主專制(君臣分治);君臣平等。
(2)方法:放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià));進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。
評(píng)價(jià):否定了君主專制制度,為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì),適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求;它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。
(3)考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答:
�、冱S宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命
派所繼承,成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器;
②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó),不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器,而且為資
產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒;
�、蹆烧叩乃枷攵即龠M(jìn)了近代中國(guó)的思想解放,推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程,共同影響了中國(guó)
近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
25.(1)國(guó)家主權(quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無(wú)上,不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn);個(gè)人服從公共意志。(4分)
(2)理論上:否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論;啟蒙了民主平等思想�！叭嗣裰鳈�(quán)”概念具有模糊性和抽象性,有時(shí)可能導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵犯;在近現(xiàn)代,直接民主不具有全面實(shí)施的可行性。(5分)
實(shí)踐上:法國(guó)*的重要思想來(lái)源,但雅各賓派專政過(guò)激的一面也與之有密切關(guān)系。(3分)
26.(1)文藝復(fù)興時(shí)期:反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛,利用基督教;將古典思想與基督教相結(jié)合;以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。
啟蒙學(xué)者:以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題;批判宗教對(duì)人性、自由的束縛;要求宗教寬容。(6分)
(2)文藝復(fù)興:確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值,要求人的解放;抨擊教會(huì)腐敗,沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛;
宗教改革:否定教皇權(quán)威,破除神權(quán)統(tǒng)治;
啟蒙運(yùn)動(dòng):弘揚(yáng)理性精神,推動(dòng)思想解放,更徹底地?cái)[脫思想束縛。(8分)
27.(1)起因:科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變化:從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)
(2)局限性:僅憑假設(shè)與推理來(lái)構(gòu)想學(xué)說(shuō);看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯證聯(lián)系。反應(yīng):文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情,產(chǎn)生浪漫主義。(浪漫主義反對(duì)崇拜理性,對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿,強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情)
(3)看法:開啟民智。推動(dòng)法、美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命;豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人文主義內(nèi)涵。原則:論從史出
1.馬歇爾計(jì)劃實(shí)施的主要原因是()
A.為了維護(hù)資本主義制度的穩(wěn)定，阻止歐洲國(guó)家激進(jìn)的社會(huì)變革
B.為了銷售美國(guó)國(guó)內(nèi)大量過(guò)剩的產(chǎn)品
C.為了幫助歐洲盡快從戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟中站起來(lái)
D.為了從政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上控制歐洲
思路解析：美國(guó)之所以實(shí)行援助歐洲的馬歇爾計(jì)劃，根本原因在于企圖將歐洲納入自己的體系中，從而更好地控制歐洲。
答案：D
2.杜魯門主義的特點(diǎn)是()
A.遏制共產(chǎn)主義，但不訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)B.遏制共產(chǎn)主義，公開干涉各國(guó)內(nèi)政
C.遏制共產(chǎn)主義，穩(wěn)定資本主義D.秘密干涉與公開干涉相結(jié)合
思路解析：杜魯門主義是以美國(guó)為首的西方國(guó)家為遏制共產(chǎn)主義而采取的除了武裝進(jìn)攻之外的一切手段，因此B項(xiàng)中的公開干涉各國(guó)內(nèi)政不符合題意，C項(xiàng)是目的，D項(xiàng)說(shuō)法太籠統(tǒng)。
答案：A
3.杜魯門主義和對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃是“一個(gè)胡桃的兩半”，其含義不包括()
A.都是美國(guó)“冷戰(zhàn)”政策的組成部分B.都以經(jīng)濟(jì)和軍事援助為主要形式
C.主要目的都是實(shí)現(xiàn)反共反蘇D.都是為了維護(hù)美國(guó)自身的利益
思路解析：關(guān)鍵是明確“一個(gè)胡桃的兩半”的含義，實(shí)質(zhì)上是指杜魯門主義與對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)援助的馬歇爾計(jì)劃的關(guān)系。前者側(cè)重政治，后者側(cè)重經(jīng)濟(jì)，與軍事無(wú)關(guān)，B項(xiàng)表述不符合歷史事實(shí)。
答案：B
4.下列關(guān)于北大西洋公約組織的說(shuō)法，不正確的是()
A.成立于1949年B.創(chuàng)始會(huì)員國(guó)有12個(gè)
C.實(shí)行集體防御原則D.緩和了美蘇“冷戰(zhàn)”的局面
思路解析：北約是以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)為遏制蘇聯(lián)而成立的一個(gè)政治軍事集團(tuán)，所以它的成立加劇了“冷戰(zhàn)”的程度，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。
答案：D
5.下列關(guān)于美蘇“冷戰(zhàn)”的表述，不正確的是()
A.適應(yīng)了美國(guó)霸權(quán)政策的需要B.以所有社會(huì)主義國(guó)家為對(duì)象
C.主要手段具有多樣性特點(diǎn)D.其影響一直到今天依然存在
思路解析：“冷戰(zhàn)”政策是在歐洲地區(qū)全面推行的，而“所有社會(huì)主義國(guó)家”不僅包括歐洲國(guó)家，還包括亞洲的人民民主和社會(huì)主義國(guó)家。
答案：B
6.下列有關(guān)杜魯門主義的表述，錯(cuò)誤的是()
A.是美蘇“冷戰(zhàn)”全面開始的標(biāo)志B.為對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃提供了依據(jù)
C.使東歐國(guó)家陷入了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難D.是美國(guó)全面推行霸權(quán)主義的宣言書
思路解析：A、D兩項(xiàng)實(shí)質(zhì)是一個(gè)意思的不同表述，為對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃提供了依據(jù)是考查杜魯門主義與對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃的關(guān)系，都是正確的。
答案：C
7.美蘇全面“冷戰(zhàn)”的主要陣地位于()
A.亞洲B.非洲C.歐洲D(zhuǎn).拉丁美洲
思路解析：“冷戰(zhàn)”主要在歐洲地區(qū)推行，但美蘇的對(duì)抗與沖突不僅僅局限于歐洲，解題時(shí)需要注意這一點(diǎn)。
答案：C
8.1962年，美蘇古巴導(dǎo)彈危機(jī)的結(jié)束說(shuō)明()
A.美國(guó)仍然掌握著戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)B.正義力量取得了勝利
C.蘇聯(lián)勢(shì)力局限于歐亞地區(qū)D.古巴參與了“冷戰(zhàn)”
思路解析：蘇聯(lián)終撤走導(dǎo)彈，說(shuō)明蘇聯(lián)作出了妥協(xié)，反映出戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)仍在美國(guó)手中。兩國(guó)在古巴的軍事對(duì)抗不存在正義問題的探討。
答案：A
9.下列關(guān)于“冷戰(zhàn)”對(duì)國(guó)際關(guān)系影響的說(shuō)法，不正確的是()
A.使西歐依靠美國(guó)，東歐依賴蘇聯(lián)
B.使世界處于核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅之下
C.兩大集團(tuán)勢(shì)均力敵，不敢輕易動(dòng)武，維護(hù)了世界和平
D.使得近半個(gè)世紀(jì)沒有爆發(fā)新的世界大戰(zhàn)
思路解析：其中C項(xiàng)前半部分兩大集團(tuán)勢(shì)均力敵，不敢輕易動(dòng)武是正確的，后半部分“維護(hù)了世界和平”是錯(cuò)誤的。
答案：C
10.美國(guó)駐蘇代辦喬治•凱南說(shuō)：蘇聯(lián)“狂熱地堅(jiān)信，它同美國(guó)之間不可能有永久的妥協(xié)”。蘇聯(lián)駐美大使諾維科夫說(shuō)：“……美國(guó)正積極擴(kuò)充軍備，準(zhǔn)備針對(duì)蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)。”上述材料說(shuō)明了()
A.意識(shí)形態(tài)的對(duì)立導(dǎo)致軍事上的沖突B.意識(shí)形態(tài)的對(duì)立導(dǎo)致國(guó)家關(guān)系緊張
C.意識(shí)形態(tài)的對(duì)立壓倒其他國(guó)際關(guān)系D.美蘇對(duì)峙，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)
思路解析：這是一道材料選擇題。選擇正確答案時(shí)，要選擇與材料接近的答案，這二人說(shuō)的話表明美蘇兩國(guó)在相互敵視，國(guó)家關(guān)系緊張，并沒有提及軍事沖突問題。
答案：B
11.閱讀下列材料：
材料一：從波羅的海的斯德丁(什切青)到亞得里亞海的的里雅斯特，一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經(jīng)降落下來(lái)。在這條線的后面坐落著中歐和東歐古國(guó)的都城，所有這些名城及其居民無(wú)一不處在蘇聯(lián)勢(shì)力范圍之內(nèi)，受到莫斯科日益增強(qiáng)的高壓控制。
——丘吉爾1946年3月在美國(guó)富爾頓發(fā)表的演說(shuō)
材料二：今天希臘的生存，受到數(shù)以千計(jì)共產(chǎn)黨黨徒領(lǐng)導(dǎo)的武裝人員的恐怖活動(dòng)的威脅。他們?cè)诤芏嗟攸c(diǎn)，特別是沿著希臘國(guó)境，反抗政府的命令……希臘如果要成為一個(gè)獨(dú)立自尊的民主國(guó)家，必須有支援……我相信，美國(guó)的政策必須是支持自由國(guó)家人民抵抗少數(shù)武裝分子，或外來(lái)壓力的征服企圖。
——1947年杜魯門致美國(guó)國(guó)會(huì)的咨文
材料三：美國(guó)應(yīng)該盡力協(xié)助世界回復(fù)至經(jīng)濟(jì)健全的狀態(tài)，沒有它，也就沒有政治的安定，沒有牢固的和平……我們的任務(wù)是喚起合理經(jīng)濟(jì)的再生，促使政治社會(huì)的結(jié)構(gòu)容納自由制度的存在。
——馬歇爾1947年6月在哈佛大學(xué)的演講
請(qǐng)完成：
(1)材料一反映了丘吉爾演說(shuō)的主要目的是什么?
(2)材料二中美國(guó)的“支援”和“支持”意味著什么?
(3)根據(jù)材料三，說(shuō)明馬歇爾計(jì)劃是否只是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)援助計(jì)劃?為什么?
思路解析：丘吉爾的演說(shuō)主要論述了社會(huì)主義的強(qiáng)大，呼吁資本主義世界提高警惕;杜魯門主義的出臺(tái)是美國(guó)外交政策的重大轉(zhuǎn)折，由孤立主義到干涉歐洲國(guó)家事務(wù);馬歇爾計(jì)劃是美國(guó)“冷戰(zhàn)”政策的重要組成部分，從國(guó)家利益角度講，美國(guó)推行這一外交政策的根本目的還是維護(hù)美國(guó)的自身利益。
參考答案：(1)進(jìn)行反蘇反共宣傳。
(2)意味著美國(guó)公開聲稱要干涉世界各國(guó)的內(nèi)政，是美國(guó)發(fā)動(dòng)“冷戰(zhàn)”的宣言書。
(3)不是。理由：馬歇爾聲稱“我們的任務(wù)是……促使政治社會(huì)的結(jié)構(gòu)容納自由制度的存在”，表明該計(jì)劃實(shí)際上以較隱蔽的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)穩(wěn)定資本主義世界體系的陣腳，以復(fù)興歐洲之名，行控制西歐之實(shí)，以達(dá)到遏制蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的目的。
