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高一年級(jí)歷史科目寒假作業(yè)

時(shí)間:2019-01-14 14:15:00   來源:無憂考網(wǎng)     [字體: ]
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【篇一】

  一、選擇題

  1.人文主義者皮柯說:“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力,他可以下降為動(dòng)物,也可以上升到與上帝相似的東西!边@說明他

  A.鼓吹人的自私自利

  B.肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造

  C.藐視宗教,不承認(rèn)上帝萬能

  D.強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性

  2.“人具有高貴的理性,人具有偉大的力量,人的行為像天使,人的智慧像天神!边@充分反映了

  A.封建專制主義B.天主教教權(quán)主義C.封建神學(xué)世界觀D.人文主義

  3.中世紀(jì),西歐知識(shí)界強(qiáng)調(diào):“人具有高度的理性,人具有偉大的力量……!边@一思想體現(xiàn)了

  A.希臘羅馬古典文化的傳統(tǒng)

  B.人文主義的核心思想

  C.成熟的資產(chǎn)階級(jí)思想體系

  D.“主權(quán)在民”的原則

  4.意大利成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)祥地的最主要條件是

  A.資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利

  B.意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)

  C.新興資產(chǎn)階級(jí)要求改變封建觀念

  D.四分五裂的意大利的封建統(tǒng)治薄弱

  5.文藝復(fù)興時(shí)期的思想大師們頌揚(yáng)“人”,蔑視“神”;贊美“人性”,貶抑“神性”;提倡“人權(quán)”,否定“神權(quán)”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的社會(huì)根源是

  A.天主教是封建統(tǒng)治的精神支柱

  B.資產(chǎn)階級(jí)追求自身利益的反映

  C.資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映

  D.資產(chǎn)階級(jí)追求個(gè)人主義的反映

  6.文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義思潮的對立面是

  A.自由主義和理性主義

  B.重商主義和殖民主義

  C.禁欲主義和蒙昧主義

  D.專制主義和資本主義

  7.歐洲文學(xué)第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著是A.《神曲》B.《十日談》C.《哈姆雷特》D.《威尼斯商人》薄伽丘但丁米開朗琪羅彼特拉克A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④

  9.最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”薄伽丘但丁米開朗琪羅D.彼特拉克10.薄伽丘的《十日談》是一部

  A.長篇小說體裁的世界文學(xué)名著

  B.體現(xiàn)人文主義思想的文學(xué)劇本

  C.短篇小說體裁的現(xiàn)實(shí)主義著作

  D.闡述空想社會(huì)主義的理論書籍

  11.關(guān)于達(dá)芬奇的說法不正確的是

  A.是人文主義藝術(shù)家

  B.其繪畫用寫實(shí)的筆觸揭示了人性的善惡

  C.其杰作《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》成為歐洲畫廊的拱頂之石

  D.其思想是智者學(xué)派的理論依據(jù)

  12.右圖這幅畫從根本上體現(xiàn)了A.人文主義精神B.圣母對人類的關(guān)懷C.圣母心靈的美好D.對封建神學(xué)的批判在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中,也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們的這些杰A.揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B.表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象C.倡導(dǎo)民主革命與反抗精神D.宣傳宗教改革與激進(jìn)思想文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是A.希臘羅馬文化的再現(xiàn)B.資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)的反映C.反封建神學(xué)的斗爭D.資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)A.新航路的開辟

  B.文藝復(fù)興

  C.宗教改革

  D.農(nóng)民戰(zhàn)爭

  20.16世紀(jì)宗教改革的發(fā)源地A.德國處于分裂狀態(tài)

  B.天主教會(huì)成為德國社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)

  C.德國爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭

  D.馬丁·路德的改革方案深入人心

  22.馬丁·路德主張有①認(rèn)為信仰耶穌就可得救②簡化宗教儀式,僧侶可婚配和還俗③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇

  A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④

  23.馬丁?路德改革的措施或內(nèi)容,不包括

  A.反對兜售贖罪券B.建立民主教會(huì)

  C.認(rèn)為君主權(quán)力應(yīng)高于教皇D.簡化宗教儀式

  24.16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中,新教各派集中反對的目標(biāo)是

  A.羅馬天主教會(huì)的神學(xué)世界觀

  B.羅馬天主教會(huì)的精神專制

  C.羅馬教廷對各國的經(jīng)濟(jì)掠奪

  D.羅馬教皇壟斷教職的任免權(quán)

  25.馬丁·路德提出了因信稱義的學(xué)說,其意義是A.只有靠信仰才能得救B.否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)C.維護(hù)了德意志各階層的利益D.只有加強(qiáng)自身修養(yǎng)才能得救宗教改革意義A.教派內(nèi)部的派系斗爭B.世俗封建主與教會(huì)之間的爭權(quán)斗爭

  C.新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭D.農(nóng)民階級(jí)的反封建斗爭

  28.西歐宗教改革最重要的歷史作用是

  A.沒收了天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)

  B.摧毀了天主教會(huì)的精神*

  C.為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖

  D.使各國民族文化和教育得到一定發(fā)展

  29.下列對歐洲宗教改革的評價(jià),不正確的是A.加爾文的宗教改革是在否定馬丁·路德的基礎(chǔ)上進(jìn)行的B.宗教改革的是一場反對天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)C.加爾文的學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)D.歐洲宗教改革家都是虔誠的基督徒,但勇于挑戰(zhàn)A.反對禁欲主義B.推崇希臘羅馬古典文化

  C.矛頭直指教皇D.有利于資本主義的興起

  32.下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對比,錯(cuò)誤的是

  A.以神為中心──以人為中心B.禁欲和來世──現(xiàn)世的享受

  C.自由平等──等級(jí)觀念D.蒙昧主義──理性和科學(xué)

  二、非選擇題

  33.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么興起于意大利?文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)思潮的核心是什么?并舉例說明這種思潮的特點(diǎn)。

  34.閱讀下列材料:

  材料一:文藝復(fù)興,從表面上看來,是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化運(yùn)動(dòng)。在他們心目中,古代希臘、羅馬是歐洲歷的黃金時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界,但是到中世紀(jì)(即封建社會(huì))卻衰落下來甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn),力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù),使之“再生”。

  材料二:文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿,而在很大程度上是一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。在14、15世紀(jì),資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市,到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展,必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此,他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。

  材料三:這個(gè)運(yùn)動(dòng)意義重大,這不樹立是因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)中天才輩出,燦若群星,他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文學(xué)、藝術(shù)作品,寫出重大影響的政治思想、哲學(xué)思想方面的著作,而且也因?yàn)樗淖兞巳藗儗τ谏畹膽B(tài)度,從而適應(yīng)了一個(gè)新的、初現(xiàn)曙光的資本主義時(shí)代。誠然,文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才――學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng),但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是給長期以來的基督神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息,令人的精神為之一爽,并且把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。

  ――以上材料均摘自《世界史?近代史稿》

  請回答:

  根據(jù)上述材料,結(jié)合時(shí)代背景,評述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的特點(diǎn)及作用。

  要求:表述應(yīng)成文,限200字左右。

  35.閱讀下列材料:

  材料一:彼特拉克在詩里控訴羅馬教廷是“萬端詭計(jì)的熔爐,陰暗的牢房;善良在那里凋謝,邪惡在那里滋長”。他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問”來對抗“神的學(xué)問”。

  材料二:一切權(quán)利屬于人民,當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被應(yīng)用來壓迫和奴役人民時(shí),人民完全有權(quán)力舉行起義,有權(quán)力用暴力來消滅篡權(quán)者!R梭《社會(huì)契約論》

  材料三:孔子者,歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者,現(xiàn)代國民自由證券也!褚詫V谱o(hù)符之孔子自由之證券之證法,則其憲法將為萌芽專制之憲法,非為潤育自由之憲法也……此專制復(fù)活之先聲也!1917年李大釗《孔子與憲法》

  回答:

  (1)材料一和材料二各反映了什么思想?(2分)思想的本質(zhì)特征是什么?(2分)

  (2)材料三體現(xiàn)了作者什么思想主張?(2分)他是在什么樣的背景下提出的?(3分)

  (3)以上三則材料所反映的思想有什么聯(lián)系?(4分)

  (4)材料一、二、三的作者在思想領(lǐng)域各有何重大貢獻(xiàn)。(3分)

  36.觀察《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《西斯廷圣母》

【篇二】

  一、選擇題(在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)

  1.西方的人文精神萌芽于

  A.古希臘文明B.古羅馬文明C.秦漢文明D.古印度文明

  2.下列屬于智者學(xué)派的是

  A.普羅泰戈拉B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德

  3.“人是萬物的尺度”是誰的名言

  A.普羅泰戈拉B.蘇格拉底C.柏拉圖D.安提豐

  4.智者運(yùn)動(dòng)興起的基本條件是

  A.古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展

  B.資本主義的萌芽

  C.工業(yè)革命的開始

  D.反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開展

  5.智者為什么能夠有償傳授,是因?yàn)橛刑岣呶幕刭|(zhì)特別是能言善辯素質(zhì)的市場需求,而市場能夠存在又是因?yàn)?/p>

  A.雅典海岸線曲折,商業(yè)發(fā)達(dá)

  B.雅典人熱衷于文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作

  C.雅典奴隸制繁榮

  D.雅典公民越來越多地參與民主政治生活

  6.認(rèn)為“人”應(yīng)該具備:心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)的是

  7.蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題是

  A.人是萬物的尺度B.真理和自由C.美德即知識(shí)D.人生而平等

  8.以下言論能夠確認(rèn)不是蘇格拉底的思想的是

  A.有思想力的人是萬物的尺度

  B.教育可以使人認(rèn)識(shí)到美德的存在

  C.人是萬物的尺度

  D.人之所以作惡是出于無知

  9.看下圖:公元前399年,蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑。

  學(xué)生為拯救他,買通獄卒,他卻婉言謝絕,以“公民應(yīng)服從法律”為由,

  從容赴死。他把裝有毒酒的杯子舉到胸口,平靜地說:“分手的時(shí)候到

  了,我將死,你們活下來,是誰的選擇好,只有天知道!彼淖詈筮z

  言是:克力同,我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞,記得替我還上這筆

  債。”下列內(nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面的主張是

  A.反對過激的民主政治

  B.道德就是知識(shí)

  C.知識(shí)就是道德

  D.知德合一

  10.詮釋《蘇格拉底之死》,正確的是

  A.蘇格拉底踐行了“善是人的內(nèi)在靈魂”

  B.蘇格拉底只承認(rèn)道德的約束

  C.蘇格拉底時(shí)代雅典民主政治剛剛起步

  D.蘇格拉底對天發(fā)誓,他痛恨民主政治

  11.蘇格拉底悲劇性的死,就其政治制度而言能夠表明

  A.蘇格拉底人格中的光輝

  B.死刑應(yīng)該廢除

  C.希臘政治中的專制色彩

  D.雅典民主政治的混亂

  12.古希臘最博學(xué)的人是

  A.亞里士多德

  B.普羅泰格拉

  C.蘇格拉底

  D.柏拉圖

  13.柏拉圖的《理想國》對不同階層的人進(jìn)行分工,讓賢人統(tǒng)治國家,讓農(nóng)民和手工業(yè)者專門負(fù)責(zé)生產(chǎn)。此不足之處是

  A.只關(guān)注人類社會(huì)

  B.強(qiáng)調(diào)各司其職

  C.注重政治上的社會(huì)分層

  D.歌頌理想世界

  14.在西文中,“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism,通常譯作人文主義人本主義人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮,其核心思想為關(guān)心人,以人為本,重視人的價(jià)值,反對神學(xué)對人性的壓抑張揚(yáng)人的理性,反對神學(xué)對理性的貶低主張靈肉和諧立足于塵世生活的超越性精神追求A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④

  15.“我不想變成上帝,或居住在永恒中,或者把天地抱在懷里,屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人,我只要求凡人的幸福”這句話體現(xiàn)的思想是

  A.禁欲主義B.蒙昧主義C.人文主義D.理性主義

  16.中世紀(jì),西歐知識(shí)界強(qiáng)調(diào):“人具有高貴的理性,人具有偉大的力量……”。它體現(xiàn)了

  A.希臘羅馬古典文化的傳統(tǒng)B.人文主義的核心思想

  C.成熟的資產(chǎn)階級(jí)思想體系D.“主權(quán)在民”的原則

  17.對人文主義精神的表述,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

  A.強(qiáng)調(diào)人性至上,反對宗教信仰

  B.肯定人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性

  C.提倡個(gè)人奮斗,鼓勵(lì)發(fā)展私有

  D.要求自由平等,反對神學(xué)世界觀

  二、非選擇題

  18.閱讀下列材料:

  材料一:公元前5世紀(jì)是希臘奴隸民主制繁榮的時(shí)代……在公民會(huì)議和陪審法庭上,人們常常要發(fā)表意見,要和自己的對手辯論,雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù),不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要,出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)──修辭學(xué),爭辯的藝術(shù)──雄辯術(shù),據(jù)理論證的藝術(shù)──辯證法。智者們是古希臘最早的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家,他們周游希臘各城邦,招收學(xué)生傳播知識(shí),同時(shí)接受他們的報(bào)酬。他們不像重視自然界,重視萬物從何開始的問題,他們的哲學(xué)研究的中心是人與人之間的關(guān)系問題,換句話說,他們注意的是社會(huì)政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會(huì)政治和倫理方面的問題,是和他們本身出現(xiàn)的社會(huì)背景分不開的。──苗田力《古希臘哲學(xué)》

  材料二:“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度!薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人,就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐;此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的;問題是晦澀的,人生是短促的!暴ぉて樟_泰格拉

  請回答:

  (1)聯(lián)系必修1和必修2,并且根據(jù)材料一,分析“智者學(xué)派”出現(xiàn)的歷史背景。

  (2)根據(jù)材料二,指出普羅泰戈拉的思想觀點(diǎn),并分析其積極意義和局限性。

  19.閱讀下列材料:

  蘇格拉底說過:正義和其他一切德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美好的;凡認(rèn)識(shí)這些事物的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情;凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐,即使他們試著去做,也是要失敗的。所以,智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事,即使他們試著去做,也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為,很顯然,正義的事和其他一切道德的行為,就都是智慧。

  ──色諾芬《回憶蘇格拉底》

  請回答:

  (1)概括材料中蘇格拉底的基本思想。

  (2)指出蘇格拉底這一思想出現(xiàn)的原因及其意圖。

  (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明蘇格拉底的研究領(lǐng)域及其他的哲學(xué)貢獻(xiàn)。

  20.者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉指出:“人是萬物的尺度,是存在事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度!边@一主張的核心內(nèi)容是什么?分析其積極意義和消極影響。

  21.秋戰(zhàn)國時(shí)期的先哲們對人的道德有什么要求?能找出一兩句格言,與蘇格拉底的道德說教進(jìn)行對比嗎?

  22.語言文學(xué)家克雷洛夫的寓言故事《熊和隱士》有這樣一個(gè)故事:“有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天,隱士在林間睡著了,他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他,揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落,任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去,熊被激怒了,它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí),熊高高舉起了石頭,狠狠地向這只蒼蠅砸下去……!边@則寓言充分說明了知識(shí)與美德的關(guān)系。結(jié)合所學(xué),談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。