一般說來，共同的核心價值體系首先應(yīng)該是“共同”的，亦即是社會各界“共同”承認(rèn)、理解、信奉、遵循的思想和觀念。這種思想和觀念的價值趨向應(yīng)該是普遍性的，而不是局部性或個體性的。它能夠喚醒和凝聚的力量是社會整體的力量，而不是一部分人的力量。其次是社會各界對共同價值體系的承認(rèn)、理解、信奉、遵循，是發(fā)自內(nèi)心和自覺自愿的，而不是被外在的社會其他方面的力量*或強(qiáng)加的。三是這種共同承認(rèn)和信奉的思想和觀念，能夠轉(zhuǎn)化成人們的職業(yè)行為和社會性行動，進(jìn)而能夠形成一種社會性的集體意識和時代性潮流，推動一個嶄新時代的產(chǎn)生或社會文明熱潮的興起。
與上述基本特征相關(guān)的問題是，由于價值的載體是人，因而人是價值體系的核心。當(dāng)然這個“人”是指包括全體人民在內(nèi)的所有人，而人們在一般意義上所談?wù)摰纳鐣沧R，實際上就是在關(guān)于如何確定人的社會屬性和本質(zhì)問題上的思想共識。這種共識強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)該尊重和保護(hù)在法律基礎(chǔ)上的一切人。尊重和保護(hù)一切人的生命、尊嚴(yán)和權(quán)利，保證和保護(hù)一切人的自由和權(quán)利不被侵犯和剝奪。與具有以普遍性的人為社會共同的核心價值體系的觀念相比，那種或者以圣人言論或語錄為核心的價值觀念，或者以制度威權(quán)為核心的價值觀念，都應(yīng)該處于次要的地位，除非它
與以人為核心的價值觀念完全契合。歷史的實踐證明，那種偏離普遍性的人的意愿的共同價值體系，并沒有實現(xiàn)社會普遍性的和諧幸福，而是受到人們普遍的抵制。所以，社會應(yīng)該謹(jǐn)慎對待那種“普天之下，莫非王民”的圣人意識，因為沒有人民認(rèn)同的“圣人”極可能只是一個泥塑的“神像”，會隨時被民眾拋棄或冷落。也要謹(jǐn)慎對待那種“理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行”的制度神圣意識，因為沒有人民在內(nèi)心認(rèn)同的威權(quán)力量，要么是暫時的，要么是虛弱的，只能換來人們的虛假應(yīng)付和無形抵制，造成社會性的弄虛作假風(fēng)氣和雙重性人格的現(xiàn)象。
訴諸歷史，可見能夠?qū)@種核心價值體系內(nèi)涵及表現(xiàn)進(jìn)行詮釋的社會性現(xiàn)象起碼有兩起：一次是上世紀(jì)80年代初期的“平反冤假錯案”和“改革開放政策”，由于順應(yīng)了廣大人民追求公平、公正、民主、自由的心愿和社會思想潮流，因而得到了全國人民的熱情支持和熱烈擁護(hù)，形成了全國上下萬眾一心建設(shè)“四化”的*。一次是在2008年的四川汶川大地震中，對災(zāi)區(qū)人民深切的關(guān)心和同情，使全國人民都能夠心系災(zāi)區(qū)，慷慨捐款，形成了全國上下萬眾一心抗擊地震災(zāi)害的熱潮。在這些活動中，固然有體制的力量，但主要還是來自民間的力量，是來自全國人民自覺自愿參與的力量。
所以，共同的價值體系，本質(zhì)上應(yīng)該是人民整體的價值體系，而不能是某些特殊團(tuán)體或特殊個人的價值體系。在關(guān)于教育的核心價值體系問題上，我們需要討論這樣一些問題：一是教育領(lǐng)域中的行為失范問題，是在什么樣的背景或條件下形成的？形成的主要原因是什么？難道教育界的教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，都不懂教育是百年樹人的基本道理，而愿意在應(yīng)試教育和功利主義的泥淖中自溺嗎？答案顯然是否定的。問題的另一面是，這些現(xiàn)象又是在教育領(lǐng)域中確實存在的，也是由教育領(lǐng)域中的一些人直接實施和推動著的。我們顯然無法回避這個事實，只能既直面現(xiàn)實，又積極地尋找原因和對策。
