【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #閱讀《心經(jīng)》后，會(huì)有什么意境呢？#】《心經(jīng)》是般若系統(tǒng)里篇幅最短的經(jīng)典，但它具備般若經(jīng)典的核心要素，也是般若經(jīng)典中最為精要的部分。
中國(guó)人最早對(duì)佛教的接受與老莊思想有一定關(guān)系。般若講的是“空”，老莊講的是“無(wú)”，空和無(wú)的思想比較容易掛鉤。空和無(wú)是不是一回事？還是有差別的。但是這兩種思想的接近之處，對(duì)于佛法的弘傳起過(guò)很大作用。
般若經(jīng)典在中國(guó)佛教的歷造成了非常重要的影響。在隋唐時(shí)期，般若思想形成了一個(gè)宗派：三論宗。同時(shí)，禪宗早期以《楞伽經(jīng)》為主導(dǎo)思想，四祖之后則以般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》作為修行的重要依據(jù)。在中國(guó)的社會(huì)上般若經(jīng)典也影響廣泛。
在臨床心理學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)之前，佛教在中國(guó)社會(huì)上長(zhǎng)期擔(dān)任心理治療的角色，可以說(shuō)《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》為中國(guó)人的心理治療早已立下了汗馬功勞。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦惱的時(shí)候念誦《心經(jīng)》，內(nèi)心就會(huì)平靜下來(lái)。
《心經(jīng)》為什么具備這樣強(qiáng)大的心理治療功能？嘗試說(shuō)明它的治療原理。
（一）認(rèn)識(shí)自己
“般若”在漢語(yǔ)中沒(méi)有能夠準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的詞匯，可以方便地譯為“智慧”，但般若智慧不同于世間的普通智慧。
“波羅蜜多”意為“到彼岸”，也可譯為“度”，通俗地說(shuō)就是擺脫和解決問(wèn)題。般若經(jīng)典承載的內(nèi)容正是告訴我們?nèi)绾斡弥腔劢鉀Q問(wèn)題�！暗奖税丁奔仁欠绞接质墙Y(jié)果。
解決什么問(wèn)題？佛法解決的是生命的問(wèn)題。
怎樣解決問(wèn)題？心理治療的功能來(lái)自正念。般若就是的正念，《六祖壇經(jīng)》把這種的正念稱為“無(wú)念”。平時(shí)我們坐在禪堂里修正念，這通常只是在進(jìn)行基礎(chǔ)練習(xí)——努力建立一種抵達(dá)正念的基礎(chǔ)。
生命的問(wèn)題來(lái)自無(wú)明，眾生處在無(wú)明的狀態(tài)，無(wú)明帶來(lái)了迷惑和煩惱。
說(shuō)到“明”，我們立即就會(huì)想到光明。現(xiàn)在我們所在的這個(gè)房間里有光，什么都可以看得很清楚，如果沒(méi)有光就會(huì)漆黑一片。同樣，生命也存在這兩種狀態(tài)：明和無(wú)明。無(wú)明相對(duì)明而言，明是指每個(gè)人的內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。這盞燈沒(méi)有被點(diǎn)燃的時(shí)候，整個(gè)生命處在昏暗之中，這就是普通人的現(xiàn)實(shí)狀況。
只要對(duì)生命進(jìn)行深層的思考，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心存在很多困惑，存在很多難以解答的問(wèn)題。
凡夫的生命處在無(wú)明的狀態(tài)，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不斷地追逐和摸索，團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。
（二）保持距離
看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。
我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，取決于認(rèn)識(shí)的模式。在生命成長(zhǎng)的過(guò)程中，每個(gè)人都會(huì)形成自己的一個(gè)認(rèn)識(shí)模式，這個(gè)模式和經(jīng)驗(yàn)、觀念、心態(tài)息息相關(guān)。我們戴著業(yè)力構(gòu)成的有色眼鏡認(rèn)識(shí)世界，對(duì)世界的好惡和判斷以自身的認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。
比如，你認(rèn)為某個(gè)東西有價(jià)值，另一個(gè)東西沒(méi)有價(jià)值，覺(jué)得這個(gè)人很可愛(ài)，那個(gè)人很討厭，這些判斷的過(guò)程都被你的情緒處理過(guò)。我們看到的不是客觀事實(shí)，每個(gè)人都活在自己的情緒和設(shè)定范圍之內(nèi)。環(huán)境符合我們的設(shè)定、滿足我們的需求，我們就覺(jué)得開(kāi)心；環(huán)境和我們的需求沖突，我們就覺(jué)得痛苦。
對(duì)于自身的錯(cuò)誤認(rèn)定是很多煩惱產(chǎn)生的根源。我們每天都會(huì)遇到很多問(wèn)題，這些問(wèn)題能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響的關(guān)鍵在哪里？就在于我們用什么樣的觀念看待這些問(wèn)題，用什么樣的心態(tài)面對(duì)這些問(wèn)題，而不是這個(gè)事件本身。與自我緊緊*起來(lái)，你會(huì)覺(jué)得“這就是我的想法，我的想法必須保持一定的*性”，當(dāng)這個(gè)想法受到抵觸，你受到的沖擊就特別大，引發(fā)的煩惱也特別重。這樣一來(lái)，你內(nèi)心的回旋余地就很小了。
大多數(shù)人會(huì)在內(nèi)心的情緒里介入自我的成分，當(dāng)情緒生起時(shí)容易陷進(jìn)去，而且找出很多理由讓情緒變得越來(lái)越大。這樣不停地發(fā)展不良情緒，人生的痛苦就會(huì)沒(méi)有盡頭。
情緒并不是你，它只是和你有一定關(guān)系。不良情緒是內(nèi)心錯(cuò)誤觀念的產(chǎn)物，就像身上長(zhǎng)出的毒瘤。有了這樣的認(rèn)識(shí)，你可以對(duì)情緒進(jìn)行觀察，與情緒保持距離。缺乏智慧的觀照，你的情緒就會(huì)變成你的一切。
（三）輪回之河
古印度的宗教與哲學(xué)關(guān)注的內(nèi)容，和中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不同。古印度宗教哲學(xué)最關(guān)注的核心是輪回與解脫。
釋迦牟尼佛在世時(shí)，印度的宗教很發(fā)達(dá)，佛教以外還有九十六種宗教。那時(shí)在印度，人們普遍相信生命就是無(wú)盡的輪回。在這個(gè)問(wèn)題上古印度的多種宗教已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)，他們要做的主要是兩件事：
根據(jù)自己的修行經(jīng)驗(yàn)對(duì)輪回做出詮釋
試圖超越輪回，走向解脫。
可是在當(dāng)今社會(huì)上說(shuō)起“輪回”這個(gè)詞，大家覺(jué)得這個(gè)概念好像有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，不少人根本不相信輪回的存在。
其實(shí)說(shuō)清楚這個(gè)道理，并不復(fù)雜。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
輪回是一種生命現(xiàn)象。輪回代表著心靈中的一種重復(fù)，而且是低級(jí)的重復(fù)。輪回的根源在我們的內(nèi)心。內(nèi)心推動(dòng)輪回的是兩種力量，一是渴求，一是執(zhí)著。
這兩種力量不斷重復(fù)，這種重復(fù)不斷升級(jí)。由于這兩種力量對(duì)生命的作用力越來(lái)越大，到了后來(lái)你的事業(yè)甚至?xí)蔀槟闵闹吸c(diǎn)。
經(jīng)商的人是這樣，搞藝術(shù)的人也這樣，每個(gè)行當(dāng)?shù)娜硕际沁@樣，大家都在各自追求的領(lǐng)域里面使勁輪回。生命就在這樣的追求中重復(fù)下去，在重復(fù)的過(guò)程中繼續(xù)強(qiáng)化這種需求的力量。這種輪回的力量推動(dòng)著你生生不已。佛法并不認(rèn)為是神決定了我們的命運(yùn)。佛法對(duì)世界的解釋是因緣因果，核心內(nèi)容就是“業(yè)”。
（四）直面現(xiàn)實(shí)
生命蘊(yùn)涵著各種各樣的力量。
無(wú)明代表一種強(qiáng)大的蒙昧的力量，這使人們看不清楚自己的生命。
還有貪欲的力量。各種各樣的對(duì)外界的需求，對(duì)財(cái)色名食睡的需求，對(duì)地位的需求，對(duì)情感的需求……這些需求推動(dòng)著你不停地向外追逐，在追逐中又不斷制造需求。
還有情緒的力量。這些力量共同組成了生命的瀑流。
在這種瀑流的沖刷之下，我們千方百計(jì)地滿足需求，逃避恐懼。比如沒(méi)有安全感的時(shí)候，大家總想著多賺錢，賺了錢多買點(diǎn)保險(xiǎn)，等等。還有的時(shí)候，我們用各種各樣的娛樂(lè)讓自己暫時(shí)忘記痛苦。但我們很少回頭審視：“恐懼”是什么東西？“沒(méi)有安全感”又是什么東西？是否多買保險(xiǎn)就有等于有了安全感？是否逃避恐懼就沒(méi)有了恐懼？
因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展、文明的進(jìn)步，現(xiàn)在的人解決問(wèn)題的能力很強(qiáng)。但是現(xiàn)在的人制造問(wèn)題的能力更強(qiáng)。社會(huì)問(wèn)題很多，因?yàn)槲覀儚膩?lái)就沒(méi)有直面問(wèn)題的根源。所有問(wèn)題的根源在哪里？就是內(nèi)心的焦慮和恐懼。這個(gè)問(wèn)題一般人都不敢面對(duì)，一天到晚都在逃避，拼命逃避。
逃避不是解決問(wèn)題的辦法。佛陀對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎么解決的呢？《阿含經(jīng)》記載，佛陀在深林里修行時(shí)如何面對(duì)恐懼。當(dāng)佛陀禪修時(shí)恐懼生起，他不改變姿態(tài)，繼續(xù)禪修，回光返照，觀察恐懼。看看恐懼是一種什么心理？它到底能對(duì)我怎么樣？運(yùn)用智慧的覺(jué)照直面現(xiàn)實(shí)，恐懼終將消失
禪宗二祖向達(dá)摩祖師請(qǐng)教如何安心，達(dá)摩曰：“將心來(lái)，與汝安�！辈话驳男氖鞘裁矗慨�(dāng)你向內(nèi)審視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不安的心了不可得，根本找不到。這就是佛法的禪修，幫助我們直面內(nèi)心的情緒和糾結(jié)。這些情緒是沒(méi)有根的，它的產(chǎn)生來(lái)源于錯(cuò)誤的設(shè)定。
�。�五）自我治療
每個(gè)人的內(nèi)心都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，每個(gè)人都有解除迷惑煩惱的能力，也就是說(shuō)每個(gè)生命都具有自我拯救的能力。
誰(shuí)是的心理治療師？佛法的智慧告訴大家：你自己才是你的治療師。
無(wú)論是從身體的角度還是心理的角度來(lái)說(shuō)，我們都具備自愈的能力。優(yōu)秀的心理醫(yī)生所做的工作就是疏導(dǎo)，幫助來(lái)訪者獲得內(nèi)在自我治療的一種正向心理。傳統(tǒng)的中醫(yī)也是給病人做一個(gè)疏導(dǎo)，讓身體恢復(fù)本身的潛能。
佛陀不是一位發(fā)明者，他是一位發(fā)現(xiàn)者。無(wú)論佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意義就在于把真理給大家開(kāi)顯出來(lái)。佛教開(kāi)顯的真理其實(shí)是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。
既然佛法的真理是超越佛教的，為什么我們還要篤信佛教、學(xué)習(xí)佛法呢？因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)佛教的這個(gè)渠道才能很好地認(rèn)識(shí)真理。不學(xué)佛，我們很難找到一種方式了解生命是怎么回事，這就是學(xué)佛的意義所在。如果我們以為憑借凡夫的錯(cuò)誤觀念和胡思亂想就能觸及生命的本質(zhì)，那就太自不量力了。
佛陀一生說(shuō)法的目的何在？《法華經(jīng)》中說(shuō)：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”。這里講的“大事因緣”就是引導(dǎo)眾生悟入佛的知見(jiàn)。
