【#讀后感# #予人玫瑰，手留余香——《羊的門》讀后感#】讀書使人成長，讀書可以豐富精神，充實(shí)生活。讀書的美妙無法用言語完美的詮釋。如果，有閑暇時間，請放下手機(jī)、游戲，多讀一些好書吧！©無憂考網(wǎng)為您推薦以下內(nèi)容，更多相關(guān)精彩，盡在©無憂考網(wǎng)，歡迎您的關(guān)注！
《羊的門》讀后感范文一
本書以縣長呼國慶在*和情場的沉浮、掙扎為線，引出呼家堡以及背后的呼天成。展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的溫情與殘酷，以及鄉(xiāng)村政治，它涵蓋了*、情場、人場等，淋漓盡致地呈現(xiàn)在我們面前。
故事的根據(jù)地是一片神奇的土地—呼家堡，呼家堡的主人是呼天成。
這片土地沒有剝削與壓迫，但也沒有平等公正。在這里只有呼天成一個腦袋，他是主，一切都由他說了算！典型諷刺的例子就是呼天成老娘信奉了天主教，過世后想回到主身旁，呼天成這個呼家堡的主不允許。
這兒的人民物質(zhì)富足，但行尸走肉般生活還不自知。在村支書呼天成的帶領(lǐng)下呼家堡的人民過上了富裕的生活，相對的，呼家堡人們由開始對他的反對質(zhì)疑，到尊敬依賴沒有精神，后到行尸走肉。這兒有聞名于世的呼家床，呼家面，更有呼家堡在各行各業(yè)的官員，有趣的是這些真正的主人是一個玩泥蛋的人。
領(lǐng)導(dǎo)呼家堡的過程中，開始呼天成心中是十分不安的，“賊”事件的發(fā)生啟示了他，只要鎮(zhèn)住了心，就鎮(zhèn)住了人。心很小，人很大，可心是人的主。也因?yàn)檫@次事件他對“人民”有了新的理解，原來“人民”也是可以這樣“領(lǐng)導(dǎo)”的，通過“孫布袋賣臉”、“地上下新村”、“*投票”、“斷指展覽臺”等一系列活動人們由開始對他的質(zhì)疑不滿轉(zhuǎn)變?yōu)橹倚恼\心，再到在呼家堡建立了絕對*，后成為呼家堡的主和靈魂。
是一片很有影射意味的小說。
對“氣”的描寫隱喻著呼家堡人民的精神物質(zhì)走向。
對“風(fēng)”的描寫隱喻著呼天成的統(tǒng)治，不同風(fēng)的描寫隱喻呼天成不同的統(tǒng)治，呼天成抓住人性中不好的一面，灘在晴天下晾曬起來，讓大眾點(diǎn)評，互相監(jiān)督，隨著故事的引出和發(fā)展只能感覺到可悲。
“玩泥蛋”的鄉(xiāng)野農(nóng)民，“泥蛋”是誰，“泥蛋”就是胡家堡的人民，是哪些官員，是政治。
獵殺狗，隱喻著，呼天成領(lǐng)導(dǎo)的走向，狗是忠誠的有時很溫情，但狗會叫有時挺煩的，那么就豎起一把刀獵殺了，拿起刀獵殺了它們的精氣神。
后當(dāng)村民得知夜里呼天成發(fā)燒之后，一個個惶恐不安，生怕呼伯有個三長兩短。在呼家堡全村極度擔(dān)心和恐懼失去呼天成這個頂梁柱時，有人突然高喊“呼伯想聽狗叫”。于是眾人在老閨女徐三妮的帶頭下，爭相開始學(xué)狗叫，黑暗中呼家堡充斥著震耳欲聾的狗叫聲······這應(yīng)該隱喻著隨著胡天成倒下，籠罩在人們頭頂?shù)臐忪F散去，胡家堡的人民精氣神回來了，會叫喊了，是不是預(yù)示著未來的人們有了希望，會精神充裕，乃至富足起來。
呼天成是一個克制自己*的人，以“秀丫”對自己的*到練功的過程，痛苦成了一種檢驗(yàn)毅力和承受極限的工具。每疼痛都成了他新的體驗(yàn)，成了他可以傲視痛苦的資本。
人是一個隱患哪！人活著，處處都有隱患，連自身也是一個隱患，只是你沒有覺察罷了。人往往就是這樣，等你真正覺察的時候，就晚了。
胡天成以自己的思想鑄造了鋼鐵般的牢籠，在這個過程中，相應(yīng)的他自己塑形了，成為鋼鐵，他不知道思想是無限流動。
可悲的是呼家堡的人民，呼天成讓人門彼此監(jiān)督懷疑到離間，再到淡化血脈親戚系，“窄過道兒”的死亡，表示著呼家成統(tǒng)治的成熟了，連*都淡化了，多可悲。
這本小說，很值得一看，無論從個體角度還是集體角度。在大數(shù)據(jù)信息時代更值得我們?nèi)シ此嘉覀兊纳睢；仡櫸覀兊臍v史，去創(chuàng)造無限可能的未來。
《羊的門》讀后感范文二
《羊的門》內(nèi)容概要：作者通過縣長呼國慶在當(dāng)今仕途*上的沉浮、掙扎，更是把現(xiàn)實(shí)的溫情與殘酷、合作與較量、本真與異化、情感與利益等等，汁液淋漓地呈奉在讀者面前。作品通過人物在*、情場上沒有硝煙的搏殺，以現(xiàn)實(shí)主義的冷峻，洞透了這塊古老大地的精神內(nèi)核，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)沖擊力……
李佩甫的《羊的門》讓我們從呼家堡這個小小的村子中看到了整個中國和它的歷史，是對中國人當(dāng)代生活的*和對中原文化與歷史的高度概括，具有較高的文學(xué)價值，推薦大家一讀……
羊的門的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：鄉(xiāng)土中國政治文化的生動圖畫《羊的門》這部小說是對包括中原文化在內(nèi)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)后，對當(dāng)下中國社會和世道人心深切關(guān)注和*的作品，它是鄉(xiāng)土中國政治文化的生動圖畫。呼家堡獨(dú)特的生活形式和一體化性質(zhì)的秩序，使它既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的過程，使農(nóng)民過上了均等富庶的生活，又嚴(yán)格地區(qū)別于具有支配性和引導(dǎo)性的紅塵滾滾的都市文明。從消滅剝削、不平等的物質(zhì)形式來說，那里已經(jīng)完成了解放的政治；但從權(quán)力與資源分配的差異性來說，從參與機(jī)會與*狀況來說，又沒有從傳統(tǒng)和習(xí)俗的僵化生活中解脫出來。呼家堡就是這樣一個復(fù)雜、奇特的不明之物，它是傳統(tǒng)和社會生活遭遇了現(xiàn)代性之后，產(chǎn)生的具有中國特色的社會生活場景。但它的非寓言性顯然又表達(dá)了作者對當(dāng)下中國社會生活的某種理解和洞察。呼家堡的主人呼天成，是一個神通廣大和無所不能的人物，是一個隱于野又呼風(fēng)喚雨式的人物。在社會生活結(jié)構(gòu)中，他的公開和合法性身份是中國共產(chǎn)黨基層組織的負(fù)責(zé)人，但他的作用又很像舊式中國的“鄉(xiāng)紳”，他是呼家堡聯(lián)系外部社會和地方統(tǒng)治的橋梁，但他又不是一個“鄉(xiāng)紳”，呼家堡的一切都在他的掌握之中，他是呼家堡的“主”，是合法化的當(dāng)家人，是這塊土地不能缺少的脊梁和靈魂，他所建立起來的*為呼家堡的民眾深深折服，他對秩序和理性的尊崇，使他個人的統(tǒng)治也絕對不容挑戰(zhàn)和懷疑。呼家堡的生活方式是呼天成締造的，在締造呼家堡生活方式的同時，呼天成也完成了個人性格的塑造。這個復(fù)雜的、既有鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、又有現(xiàn)代文明特征的中原農(nóng)民形象，是小說取得的大成就。事實(shí)上，呼天成是多種文化交互影響的產(chǎn)物，因此他是一個矛盾的復(fù)雜體。鄉(xiāng)村文化在民間的流傳，不是系統(tǒng)的理論，而是在生活方式和人們的心理結(jié)構(gòu)中得以表達(dá)出的實(shí)用理性、隨機(jī)應(yīng)變等文化品格，呼天成的性格基調(diào)就是由這種文化品格培育出來的。它的土壤就是中原文化（鄉(xiāng)村文化）中盲從、愚昧、依附以及對私有利益的倚重……
《羊的門》讀后感范文三
《羊的門》讀后感
小說以南街村的王洪斌、華西村的吳仁寶、大邱莊的禹作敏、七里營的史來賀等人為原型,塑造了一個典型性的人物——呼天成,人稱“呼伯”。呼天成通過四十年嘔心瀝血的經(jīng)營,打造成了一個有著巨額集體財產(chǎn),村民家家富裕,管理高度政治化的村莊——“呼家堡”。在呼家堡,黨支部書記呼天成儼然就是太上皇,村民虔誠地敬重他,無條件地服從他。呼家堡所在的縣、所在的市、甚至所在的省,深居簡出的呼天成在政界商界要風(fēng)得風(fēng),要雨得雨。在很多人看來,農(nóng)民呼天成的一生取得了輝煌的成功。我認(rèn)為,若說這位村支書成功了的話,一是他四十多年如一日地苦心經(jīng)營,二是他能克制自己的各種*,包括愛欲,三是他不惜一切代價的人才投資。
人的一生只要持之以恒地做一件事,經(jīng)得起種種*,能夠克制各種*,就有可能把這件事做得像模像樣,這里不再贅述。讓我感佩的是呼天成的人才經(jīng)營,只要是他看準(zhǔn)的人,哪怕是遭難的干部、犯了錯誤的下鄉(xiāng)知青、落魄的專家、家境貧寒的窮學(xué)生,他都不求任何回報,不惜一切代價地幫助他們走出困境。若干年后,這些人都走上了重要的崗位,他們不忘呼伯呼天成當(dāng)年的大恩大德,想盡一切辦法回報呼天成,回報呼家堡�？恐@些人的關(guān)照,呼家堡迅速成為一個很有實(shí)力的經(jīng)濟(jì)體和政治體。有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾,呼天成對內(nèi)對外更是如魚得水。
就經(jīng)商來說,呼天成是外行,他不熟悉商場,不懂得商業(yè)運(yùn)作,他所經(jīng)營的實(shí)際是一種“人場”,經(jīng)營“人場”靠的是對人生的洞悉,對人性的把握,靠的是敢于人才投資。商場中對瞬息萬變的商機(jī)的捕捉和運(yùn)用;戰(zhàn)場上的“知己知彼”,“出其不意,攻其不備”;*上人心向背的運(yùn)作,都需要參透人生,看透人性,從這個意義上講,所有的社會科學(xué)都是“人學(xué)”。
教育強(qiáng)調(diào)人心對人心的感染,強(qiáng)調(diào)對人性的向善引領(lǐng),其前提是對人性的理解和期待,其目的是對人生的幸福關(guān)照�，F(xiàn)實(shí)中,我們的教育往往對人的理解,對人的關(guān)照不夠,我們過于關(guān)注課程和教材,缺乏對學(xué)生的研究。比如,單親家庭的子女有什么心理特征?干部家庭和商人家庭對子女的影響有什么不同?特困的家庭環(huán)境會造成學(xué)生什么負(fù)面和正面后果?父母雙方都性格內(nèi)向,其子女會內(nèi)向到什么程度?厭學(xué)心理產(chǎn)生的機(jī)制是什么?等等等等.目前,這些方面的實(shí)驗(yàn)報告、課題和論文還比較少見。
這樣想來,我又不禁假設(shè),如果呼天經(jīng)過培訓(xùn)成做了教師,那會怎么樣呢?
