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篇一：全球通史讀后感
司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價值，文學(xué)價值，但是它也只記載了一國之史�？v觀我國的史學(xué)著作，超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評的（1）‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評，明確指出“前人所得出的每一個結(jié)論，都是特定時代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來代替自己的具體研究”�！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時說到：“（2）新世界需要新史學(xué)。”�；卮鸨M管簡單，但是把一個史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個發(fā)展的世紀(jì)，人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾，如：環(huán)境問題，生態(tài)問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來，但是他們能夠基本確定地預(yù)測到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機(jī)制做一個冷靜的再評價的時候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，全球通史讀后感拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個新版本，希望它能有助于這一在評價的過程，從而實現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡單偏見的對一國的情感，而是對人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。
篇二：全球通史讀后感
今天，完成了對美國當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
歷史是強(qiáng)者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人——*，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對是一條定理。
決定人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為欲望的破壞力，戰(zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強(qiáng)者。對后一種目的而言，我們期望這個強(qiáng)者擁有大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個”強(qiáng)者“，這個強(qiáng)者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學(xué)家。
篇三：《全球通史》讀后感
我們通常都知道，各個民族，各個國家都有一套自己歷形成的有自己特色的文化。讀了《全球通史——1500年以前的世界》，我感到，說得更確切些，應(yīng)該是都有兩套有自己特色的文化。
《全球通史》上面說，人類的文化從有窮人富人之分，有奴隸與奴隸主之分，有統(tǒng)治與被統(tǒng)治開始，各民族的文化都有了兩種，即高雅文化和低俗文化（這里高雅和低俗不是褒義詞也不是貶義詞）。往往是那些識文斷字的僧侶、國王、書吏，他們作為統(tǒng)治階層，有著他們的高雅文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)往往多少有些貶低生產(chǎn)勞動，并頌揚(yáng)上層社會的生活方式。高雅文化通常還比較強(qiáng)調(diào)忠君和譴責(zé)犯上作亂，地獄這個概念經(jīng)常被解釋為”那些造反者的永久集中營“。
而在廣大農(nóng)村，廣大下層人民中還有一套文化，那就是低俗文化。常見于街頭巷尾和村言俚語中。這兩種文化經(jīng)常相互影響，但是始終保持著各自的獨立性。有的時候，二者甚至?xí)�，比如印度統(tǒng)治階層一直教導(dǎo)著人民要嚴(yán)守種姓制度，但是印度民間卻有諺語”世間有三種吸血鬼——蚊子、臭蟲、婆羅門“。我們的儒學(xué)經(jīng)典叫我們要舍生取義，但是北京人有俗話”好似不如賴活著“至今仍被不少人所遵循。
《全球通史》中舉到的例子是我們熟悉的祖國。中國的文人學(xué)士尊崇儒家文化，敬鬼神而遠(yuǎn)之。但是在農(nóng)村，幾千年來，各種占卜術(shù)、面相、手相，崇拜各種神（比如灶神、門神、山神土地、府縣城隍……），甚至有如原始社會的自然物崇拜，比如崇拜某塊石頭（毛澤東的家鄉(xiāng)韶山就將村口的一塊大石頭奉若神明，毛澤東的父母為了讓這塊石頭保佑他們的長子，將毛澤東的乳名起為”石伢子“）。
《全球通史》提到很重要一點，就是高雅文化盛行于掌握著文字的上層人士當(dāng)中，因此他們能夠用文字將高雅文化加以固定并流傳下去。而低俗文化則沒有這個優(yōu)勢（特別是在古代識字者不多的情況下），只能通過人民世代口頭相傳。因此我們在出土的古代文獻(xiàn)中找到的更多的是反映高雅文化的內(nèi)容。書中提醒我們，在考察這些文獻(xiàn)的時候，要注意不要把其中的高雅文化部分當(dāng)成了一個民族的文化的全部。
我不由地想到了義和團(tuán)，正是把中國的低俗文化發(fā)揚(yáng)到了極致的一種情況。
我還想到了我們平時對其他民族的民族精神進(jìn)行評價的時候，依據(jù)一般也是該民族文化中的高雅文化部分。因為這部分的資料我們更容易接觸到。低俗部分需要從專門描寫的資料中找，甚至從反映勞動人民生活的小說等文學(xué)作品當(dāng)中提煉。這導(dǎo)致我們要想知道有關(guān)其他民族低俗文化，就比較吃力。
此外，由于低俗文化流傳下來不容易，就決定了其不穩(wěn)定性。一個民族的低俗文化隨社會環(huán)境變化而變化的情況遠(yuǎn)比高雅文化要厲害。這也進(jìn)一步?jīng)Q定了外人發(fā)掘低俗文化的困難。
我們中的一些人人由于自己長期生活在自己的低俗文化之中。平時接觸的都是這些。所以對自己的低俗文化則較了解。因此在他們眼里，這些就是中國文化的全部；還有一些人，則把中國傳統(tǒng)的士大夫文化當(dāng)做了中國文化的全部。這兩種情況都是有些片面了。
由此造成的一個不大好的現(xiàn)象就是某些對外國不了解，沒怎么在外國生活過，沒什么條件了解外國低俗文化的中國人喜歡把中國的低俗文化和外國的高雅文化作比較，然后說中國人如何如何俗氣云云。這個態(tài)度我們要不得。無論考察哪個民族、國家的文化，都必須全面地考慮到這兩個方面
有趣的話題莫過于回憶血淚奮斗史，當(dāng)一個民族的人坐在一起，當(dāng)一個國家的人坐在一起，當(dāng)全世界人都坐在一起，有趣的事情就應(yīng)該是回憶一個民族的歷史，一個國家的歷史，然后自然而然的是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就是在做這件事情。
從易中天和王立群的嘴里，了解到了史學(xué)界的第一歷史，第二歷史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感覺到還有第三歷史，那就是我們從小學(xué)到高中的歷史課。
如果說我們的歷史教科書是歪曲或者篡改歷史的話，那顯然是有點兒過火了，不過在接受了這么多年歷史教育之后，翻開《全球通史》再看一下，你會有驚訝的感覺，那種感覺，就像上午剛看了《星語星愿》，下午就看到艷照門的照片一樣，這種感覺，大家應(yīng)該了解吧。
斯塔夫里阿諾斯的歷史也是第二歷史，也帶著他個人的觀點，就像他在序言里所說的，”我們每一代人都需要重寫歷史，因為每個時代都會產(chǎn)生新問題，探求新答案“，每一個客觀又具有使命感的歷史學(xué)家的言論都值得尊重，更何況書中許多讓我驚訝的史實，在百度一番之后，發(fā)現(xiàn)它們不過是靜靜地躺在歷史的長河里，只是以前都沒有被我們看到罷了。
真的，翻開這本書，你會發(fā)現(xiàn)它比所有八卦雜志都更能爆料，比如：
狗吃屎這種今天讓我們厭惡的行為在原始社會，對保持我們祖先居住環(huán)境的清潔起了很大作用；
包辦婚姻是為了避免青年男女在被愛情沖昏頭腦時做出愚蠢的選擇，因為在沒有社會保障體系的古代，婚姻是也有效的社會保障制度；
亞里士多德和阿基米德都認(rèn)為將科學(xué)技術(shù)應(yīng)運(yùn)于生產(chǎn)是對知識的褻瀆；
古希臘人已經(jīng)知道地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的，也知道地球是圓的，甚至計算出了接近準(zhǔn)確的地球周長，一千多年后的哥倫布正是基于這個理論向西航行尋找中國的，但可憐的是，他的計算是基于馬可波羅對于東方的描述的，而馬可波羅過分高估了從歐洲到中國的距離，這就使得哥倫布以為向西航行只要幾天就能到達(dá)東方，更加可笑的是，我們這位航海偉大的人物，至死還以為加勒比群島就是日本；
蒸汽機(jī)早在公元3世紀(jì)左右就被埃及人發(fā)明了，但那個時候只是用于開關(guān)廟宇的大門。
多說無益，透露太多內(nèi)容就沒意思了，真正的樂趣要自己去體驗才好，說說我看這本書的幾個心得吧。
關(guān)于為什么歐洲人今天如此強(qiáng)大？
就是所謂的李約瑟難題吧，了解了世界歷史之后，就很清楚了。人類文明首先是在兩河流域興起，中東人在早期的人類歷史中可謂風(fēng)光無限，小麥、牛馬羊、犁、車輪等都是中東人的發(fā)明，后來就是所謂的四大文明古國，其實這四個古國在時間上是有錯位的，互相之間也缺乏聯(lián)系，真正領(lǐng)導(dǎo)了第二波崛起的是東邊的漢帝國，和西邊的神圣羅馬帝國，這是西歐人第崛起，也是近代之前的，再后來的歷史就很有趣了，由于漢武帝以及之后的歷朝歷代對西北游牧民族的打擊，匈奴人、突厥人等在東邊得不到好處，就只好往西跑，他們跑到中亞，打敗當(dāng)?shù)氐挠文撩褡�，于是這些戰(zhàn)敗者又繼續(xù)往西，就這樣像多米諾骨牌一樣，后倒霉的是西歐人，因為他們再往西就是大西洋了，總不能跳海吧，所以神圣羅馬帝國衰落之后，西歐人就不斷遭到入侵的游牧民族的蹂躪，今天中亞人和中東人的祖先都曾長期騎在歐洲人頭上拉屎，直到近代，伊斯蘭教的興起和穆斯林對于陸路的封鎖，終促使西歐人不得不在海上尋找出路，于是大航海時代，工業(yè)革命就接連到來了。
總而言之很簡單，就是老百姓那句話，三十年河?xùn)|三十年河西，西歐人被其它民族欺負(fù)了兩千年，現(xiàn)在是人家翻身的時候了，物極必反，這是我們《易經(jīng)》中的核心理念，我還是非常相信的。
順便說說咱們中華民族，說實話其實算是世界上幸福的民族之一了，東邊有太平洋，西邊有喜馬拉雅山脈和天山山脈，還有戈壁，北邊是鳥不拉屎的西伯利亞，這真算是塊兒風(fēng)水寶地，所以兩三千年都一直比較平穩(wěn)地發(fā)展，一般的戰(zhàn)亂都屬于窩里反，好不容易被蒙古人和滿人突破過兩次，還是一個被趕跑了，一個被同化了，直到近代被西方入侵，也不過一百多年，現(xiàn)在又開始迎頭趕上，所以比起其它民族，華夏族的生活一直算是很優(yōu)越很幸福的。
關(guān)于原始社會。
原始社會其實幾乎就是傳說中的天堂。一個原始社會的男人，每天只需要勞動兩三個小時就可以維持全家人的生活，對于女人來說，各種家務(wù)活和照看小孩子更是十分輕松，所以原始社會的人根本不存在”勞動“這個概念，勞動對于他們來說，就像娛樂一樣是豐富生活的一部分，而且他們因為食物來源廣泛，所以身體非常健康，因為經(jīng)常遷徙，所以居住環(huán)境也十分干凈，在那個缺醫(yī)少藥的年代，預(yù)期壽命可以達(dá)到60歲，更為讓人嫉妒的是，生活當(dāng)中重要的部分，竟然是談戀愛，每天談戀愛，不停地談戀愛……
之所以后來會變成現(xiàn)在這個樣子，是因為世界人口的緩慢增長，終使得生存競爭嚴(yán)峻，光是依靠采集食物已經(jīng)不足以維持那么多的人口，于是農(nóng)業(yè)發(fā)明了，于是有了階級，有了戰(zhàn)爭，直到今天。
更多的收獲，是隱性的，古人講讀史可以明智，此言不虛，當(dāng)我合上這本書的時候，雖然是走馬觀花，但已經(jīng)可以明顯感覺到眼光比以前深邃了，胸懷比以前寬廣了，思維方式也更趨合理了，這大概就是所謂歷史的力量，事實的力量吧。
后，分享書中引用的一句話，一句讓全人類共勉的話：
現(xiàn)在，人類不再有任何伙伴或敵人，我們面對的只有我們自己，而這也是憂郁癥的來源。
