【第一篇：容忍與自由】
1，胡適認(rèn)為不存在“絕對(duì)之是”，你的看法如何?
答：贊同宇宙是無限的，人的認(rèn)識(shí)卻總是有限的，不可能的“絕對(duì)之是”。不存在絕對(duì)真理，只有相對(duì)真理，任何真理都是相對(duì)于一定的條件的，當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)，真理也會(huì)發(fā)生變化。
2，“四十多年前，我們?cè)凇缎虑嗄辍冯s志上開始提倡白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我曾從美國寄信給陳獨(dú)秀，……我當(dāng)時(shí)看了就覺得這是很武斷的態(tài)度�，F(xiàn)在在四十多年之后，我還忘不了獨(dú)秀這一句話，我還覺得這種"必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的。 ”
答：陳獨(dú)秀對(duì)白話文的態(tài)度是什么?——五四時(shí)期的陳獨(dú)秀，一面贊同“容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則”，一方面卻又在“改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說”上斷言“其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地;必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。
胡適對(duì)陳獨(dú)透的態(tài)度是怎么認(rèn)識(shí)的?——胡適認(rèn)為這種態(tài)度是“很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的�！�
歸納本段的論點(diǎn)。——“容忍是一切自由的根本。沒有容忍，就沒有自由�！�
本段用了什么論證方法?——?dú)w納法。
3，“一切對(duì)異端的迫 害，一切對(duì)"異己"的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自已是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
答：作者認(rèn)為不能容忍的心理根源是什么?——“深信自已是不會(huì)錯(cuò)”。
從這里可以看出，不能容忍的實(shí)質(zhì)是什么?——政治思想上看是文化專 制主義，認(rèn)知論上看是不懂得宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)有限的根本道理。
這里采用了什么修辭手法?——排比。
4，“在宗教自由，在思想自由，在政冶自由，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。”
答：作者為什么認(rèn)為容忍的態(tài)度最難得?——因?yàn)椤叭祟惖牧?xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為�！彼哉f容忍的態(tài)度最難得。
這里運(yùn)用了什么論證方法?——?dú)w納法
這里采用了什么修辭手法?——排比
5，“我們著想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"�！∥覀兪苓^實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有"絕對(duì)之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"。 ”
答：歸納這段話的三層意思�！猘要養(yǎng)成容忍的度量。b不可以"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。c“絕對(duì)之是”不存在。
這段話的中收旨意是什么?為什么?——只有打消“絕對(duì)之是”的理念，才能養(yǎng)成容忍的度量。
你認(rèn)為克服“絕對(duì)之是”觀念的根本途徑是什么?——樹立宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)有限的理念，從根本上認(rèn)識(shí)“絕對(duì)之是”不存在。
【第二篇：咬文嚼字】
1，本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪幾個(gè)方面來論述這一中心論點(diǎn)的?
答:中心論點(diǎn)是"在文學(xué),無論閱讀或?qū)懽?我們必須要有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán).作者從兩個(gè)方面來論述這一中心論點(diǎn).第一,斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系;第二,無論閱讀還是寫作,字的難處在意義的確定與控制.
2，本文主要采用了什么論證方法?
答:主要采用了歸納論證法.
3，本文有些自然段的開頭是 樣的:"這就是煉字的好例","這番話不免嚕嗦","這是一個(gè)善用聯(lián)想意義的例子""以上只是隨便舉幾個(gè)實(shí)例".試問,這些話在文章的結(jié)構(gòu)中起什么作用?
答:這些句子在文章中起著承上啟下使行文流暢而又緊密關(guān)聯(lián)的作用.
4，一件事物發(fā)生時(shí)立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學(xué)家所說的“套版反應(yīng)”。一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向于套板反應(yīng)，他就根本與文藝無緣。因?yàn)榫妥髡哒f，“套版反應(yīng)”和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵;就讀者說，它引不起新鮮而真切的情趣。
答：A從這里看，套板反應(yīng)有何危害———根本不是創(chuàng)造，引不起新鮮而真切的情趣。
B這里運(yùn)用了什么論證方法———演繹法
C這段文字的中心旨意是什么?———文字的運(yùn)用一定要有創(chuàng)新精神。
5，直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系。有如輪外月暈，暈外霞光。其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)。科學(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。
答：A科學(xué)的文字與文學(xué)的文字有何不同———科學(xué)文字注重直指，文學(xué)文字注重聯(lián)想。
B這里運(yùn)用了什么論證方法———對(duì)比和類比
【第三篇：吃飯】
1，“人類所有的創(chuàng)造和活動(dòng)(包括寫文章在內(nèi))，不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛�！闭�(qǐng)就這一觀點(diǎn)談變你的看法。
答：這里實(shí)際涉及了物質(zhì)和精神的關(guān)系。人類所有的活動(dòng)不外這兩個(gè)方面，“窮則思變”，物質(zhì)生活不滿足時(shí)會(huì)催人發(fā)生變革、創(chuàng)新，去開創(chuàng)新的生活�！澳c胃空虛”才能“精神充實(shí)”，我同意這種觀點(diǎn)。
2、找出本文中的比喻句，并聯(lián)系錢鐘書變比喻時(shí)說的“不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托：分得愈開，則合得愈出意外，比喻就愈新奇，效果愈高。”分析本文比喻手法的特點(diǎn)及其審美效果。
答：A“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”。這是一個(gè)明喻，本體與喻體看似不著邊際，但經(jīng)錢鐘書一生發(fā)，“正如討闊佬的小姐”，“名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”，就直奔主題，讓人恍然大悟，新奇而巧妙。
B“一碗好菜仿佛一支樂曲”。這是一個(gè)明喻，好菜與樂曲看似沒有可比性，但作者抓住“也是一種一貫的多元，調(diào)各滋味，使相反的分子相成相濟(jì)，變做可分不可離的綜合”這一共同特征，京戲使這一比喻顯得合情合理，又妥貼得當(dāng)。
C“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”。這是明喻。整個(gè)社會(huì)各行各業(yè)，統(tǒng)治者與民眾，雖有不同，但又都相成相濟(jì)，像廚房一個(gè)，把各種菜品搭配成美味佳肴。闡發(fā)了作者“和而不同”的社會(huì)理念。把深?yuàn)W的道理演繹得淺顯易懂
3、本文體現(xiàn)了怎樣的散文風(fēng)格?它與作者的個(gè)性特征有何聯(lián)系?
答：文章主要采用了類比論證方法。從吃飯說到結(jié)婚，說到藝術(shù)，說到政治，都是通過相似性聯(lián)想展開的。其中，巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)最顯著的藝術(shù)特色。如“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”、“一碗好菜仿佛一支樂曲”、“整個(gè)人世間
好比是做菜的廚房”等比喻，都具胡出奇制勝的審美效果。本文的另一特點(diǎn)是廣征博引，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的樂趣。從柏拉力到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂到烹調(diào)，從人性世態(tài)到人生觀，作者似乎信手拈來，但處處涉筆成趣。這與錢鐘書任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征直接相關(guān)，也是他任性揮灑的個(gè)性的體現(xiàn)。
4，照我們的意見，完美的人格，“一以貫之”的“吾道”，統(tǒng)治盡善的國家，不僅要和諧得像音樂，也該把烹飪的調(diào)和懸為理想。在這一點(diǎn)上，我們不追隨孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國第一個(gè)哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房。《呂氏春秋.本味篇》記伊尹以至味說湯那一大段，把最偉大的統(tǒng)治哲學(xué)講成惹人垂涎的食譜。這個(gè)觀念滲透了中國古代的政治意識(shí)，所以自從《尚書.顧命》起，做宰相總比為“和羹調(diào)鼎”，老子也說“治國如烹小鮮”。
答：A這里宣揚(yáng)了怎樣的社會(huì)政治理想———多元相濟(jì)，和而不同。
B這里主要運(yùn)用了什么論證方法———類比
C這里采用了什么修辭手法———比喻
D這段議論的一個(gè)顯著特點(diǎn)是什么———旁征博引
5，吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權(quán)旁移，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚樸素的人生觀。
答：A這個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀是什么———名實(shí)背離，以虛名掩蓋實(shí)質(zhì)。
B作者認(rèn)為吃飯與結(jié)婚有何相似之處———吃飯以需要掩飾享受，結(jié)婚以娶人掩飾謀財(cái)。
6，這個(gè)世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂和烹調(diào)。一碗好菜彷佛一只樂曲，也是一種一貫的多元，調(diào)和滋味，使相反的分子相成相濟(jì)，變作可分而不可離的綜合。
答：A這里倡導(dǎo)怎樣的社會(huì)理念———多元，相成相濟(jì)，和而不同的理念。
B倡導(dǎo)這一理念的針對(duì)性是什么———混亂顛倒，到處是磨擦沖突。
C這里運(yùn)用了什么論證方法———類比。
D這里運(yùn)用了什么修辭手法———比喻。
【第四篇：我的世界觀】
1，作者認(rèn)為，人生“目的何在”“不必深思”，但卻得出一個(gè)“人是為別人而生存”的結(jié)論，這如何理解?
答：因?yàn)檫@在作者看來是一個(gè)十分簡(jiǎn)單、并不復(fù)雜的總是因?yàn)槊總�(gè)人的存在，都是由于其他的人的付出和勞動(dòng)，他常常為“自己占用了同胞的過多的勞動(dòng)而難以忍受”，我們的“精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人”，那么作者也就自然得出了一個(gè)“人是為別人而生存”的結(jié)論。
2，作者即認(rèn)為“客觀世界”是“在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象”，卻又堅(jiān)執(zhí)探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情”，這如何理解?
答：這里的“客觀世界”是指藝術(shù)和科學(xué)的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是永遠(yuǎn)探索不盡的，永遠(yuǎn)發(fā)展著的，所以作者說是“永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象”。這里的“宗教感情”是一種比喻的說法，作者獻(xiàn)身科學(xué)研究探索科學(xué)的“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”，那種執(zhí)著、堅(jiān)韌，猶如宗教徒的信仰一般。
3，談?wù)勥@篇演講詞的文風(fēng)與作者人格的一致性。
答：這篇演講詞思想深遠(yuǎn)而言語樸實(shí)、見解獨(dú)特而態(tài)度謙虛、坦率自然而又真情涌動(dòng)，這同作者作為一個(gè)偉大的科學(xué)家的深邃見識(shí)、樸素的生活作風(fēng)、謙虛的態(tài)度、坦蕩的胸襟、高尚的人格息息相關(guān)，是他高尚人格的自然流露。
4，在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格;只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的。
答：A這段文字采用的論證方法是什么———對(duì)比
B這段文字中的個(gè)人和群眾分別指什么———個(gè)人是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格，群眾是在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的庸眾。
5，我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為不僅受著外界的強(qiáng)制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必然。叔本華說：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。”這句格言從我青年時(shí)代起就給了我真正的啟示;在我自己和別人的生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到安慰，并且是寬容的持續(xù)不斷的源泉。
答：A這里所說的哲學(xué)意義上的自由是什么意思———人類完全掌握客觀規(guī)律后所達(dá)到的絕對(duì)自由。
B“每一個(gè)人的行為”三句說明什么———人的認(rèn)識(shí)受到主客觀規(guī)律諸多因素的限制。
C愛國斯坦從叔本華的話中得到什么啟發(fā)———對(duì)人對(duì)己都要有一種寬容的態(tài)度。
D這段話包含著一個(gè)怎樣的宇宙觀念———宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)有限。
6，我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，誰就無異于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是這樣奧秘的經(jīng)驗(yàn)──雖然摻雜著恐懼──產(chǎn)生了宗教。我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式接近我們的心靈的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美──正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感
情;在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯的宗教感情的人。
答：A愛因斯坦所說的奧秘指的是什么———宇宙的、科學(xué)的、美的真正所在和根本原理。
B愛因斯坦的宗教感情指的是什么———對(duì)奧妙的敬畏之情和執(zhí)著追求，對(duì)最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美的全神貫注和獻(xiàn)身精神。
7，照亮我的道路，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界──那個(gè)在
藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來，生活就會(huì)是空虛的。
答：A從這里看，作者的生活理想是什么———堅(jiān)守和追求善美真。
B作者認(rèn)為，怎樣才能使生活不空虛———要有志同道合者之間的親切感情，要全神貫注于對(duì)客觀世界奧秘的探求。
【第五篇：如何避免愚蠢的見識(shí)】
1，概括本文所提出的造成愚蠢見識(shí)的原因和避免愚蠢見識(shí)的途徑。
答：要避免愚蠢的見識(shí)，首先要找到造成這種愚蠢的原因。文章認(rèn)為，自以為是和自高自大是形成人類這種“通病”的主要原因;由于文章從三個(gè)層面闡述了避免愚蠢見解的方法。第一層面講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀察就可以解決的問題，可用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn);不能用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。第二層面講聽取不同意見。除了類似我們經(jīng)常說的“兼聽剛則明”這一層意思，作者還提出了“心理想象力”，用“假想的論敵”來反駁自己以防止自以為是。
第三層面闡明客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問題“本來就根本無法解決”，有些問題“沒有明顯正確的答案”，所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大;而克服狂妄自大的根本辦法就是要樹立“宇宙無限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限”這一基本理念。
2，本文是如何通過例證方法來闡明自己的主要觀點(diǎn)的?
答：本文在論述自己觀點(diǎn)時(shí)，常常援引具體事例，用例證方法來闡明自己的觀點(diǎn)。如，在論述要堅(jiān)持科學(xué)的認(rèn)知方法時(shí)，就舉出了亞里士多德誤以為男人的牙齒比女人的多;自己以為刺猬愛吃油蟲;古代作家談起麒麟和火蛇來頭頭是道卻并未見過它們等等。
3，本文的行文風(fēng)格有什么特點(diǎn)?
答：本文邏輯層次清晰，行文要言不煩，論述周密嚴(yán)謹(jǐn)。作者將一個(gè)關(guān)涉哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的大論題，用通俗易懂的語言與讀者侃侃而談，尤其是從頭到尾使用了一般文章中較用采用的第二人稱“你”，又引入“我”的生活經(jīng)驗(yàn)作為論述的依托，使文章形成了“你”“我”之間面對(duì)面談話的表達(dá)風(fēng)格，產(chǎn)生了親切、貼切的效果。文中還大量運(yùn)用了以“如果”開頭的句式，還有“也許”“說不定”、“設(shè)想一下”等表意委婉的虛擬語，體現(xiàn)了作者謹(jǐn)慎的作風(fēng)與謙和的態(tài)度，這也正是對(duì)自己文章觀點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。
4，如果你一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒，這就表明，你已經(jīng)下意識(shí)地感覺到你那種看法沒有充分理由。如果某個(gè)人硬要說2加2等于5，或者說冰島位于赤道， 你就只會(huì)感到憐憫而不是憤怒，除非你自己對(duì)數(shù)學(xué)和地理也是這樣無知，因而他的看法竟然動(dòng)搖了你的相反的見解。
答：A這段話的論點(diǎn)是什么?——爭(zhēng)論中的發(fā)怒，是自己的見識(shí)理由不充分的體現(xiàn)。
B這里運(yùn)用了什么論證方法?——例證法，對(duì)比法。
C這段話理的親切感來自哪里?——一是用我與“你”對(duì)話的口吻展開二是運(yùn)用“如果”“除非”為標(biāo)志的委婉的句式
5，就我所知，處理這個(gè)普遍存在的人類自高自大問題的方法就是，要經(jīng)常提醒自己，在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命，人類僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度。
答：A概括這段話的大意�！朔愿咦源髥栴}的根本方法是：要樹立宇宙無限，人的認(rèn)知總是有限的理念
B這段話中什么地方體現(xiàn)出人的認(rèn)識(shí)要受到時(shí)空的限制?——“在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命，人類僅僅是一個(gè)短短的插曲”。
C這段話中什么地方體現(xiàn)出人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到智能的限制?“說不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度”。
D這里主要運(yùn)用了什么論證方法?——比較法。
E寫出其中一個(gè)虛擬語氣的標(biāo)志性詞語�！罢f不定”
