拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。在對于本書的閱讀過程當中，我一度是感到相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了以后，云里霧里的，對于書中的內(nèi)容，竟是一點兒感覺和想法也沒有。無法，我去找了一些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。在寫自己的這篇讀書報告的過程中，我在寫到相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容時，又把原書翻了一翻，發(fā)現(xiàn)不同時候，看同一內(nèi)容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀書報告，也許格式上會略顯松散，而因為是個人讀書的心得體會，一些理解和思考也許會不盡正確，懇請老師指正。
第一部分，本書脈絡(luò)梳理。
說實話，如果說費先生的另外一部代表作——《江村經(jīng)濟》是他關(guān)于微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。因此，《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，我感覺一開始是有點晦澀難懂的，里面涉及到的很多是理論方面的東西。所以首先，有必要對本書的脈絡(luò)進行一個梳理。
《鄉(xiāng)土中國》共有十四章。論述了中國鄉(xiāng)土社會中種種現(xiàn)象，根深蒂固的觀念與傳統(tǒng)，以及這些東西對于社會，人的反作用。
一．中國社會的鄉(xiāng)土性。
作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書的核心論斷。以后的內(nèi)容，無不是圍繞著中國社會的“鄉(xiāng)土性”這一特征來講的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，不像美國，實行的是機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定性與獨立性的特點，進一步論證得出，商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，難以得到充分發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性，其顯著表現(xiàn)形式之一，就是，生活在這個圈子里的人，互相都是熟悉的。一個家里有個什么婚喪嫁娶啊之類的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。
與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境也是熟悉的。而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會，進入到城市生活當中，因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情。于是，進城的人們，就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。
作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會的層面來批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認為鄉(xiāng)下人不識字是因為“愚”的觀點，進而根據(jù)第一章所述的生活在鄉(xiāng)土社會里的人，對于他們生活圈子里的人和事都是熟悉的這樣一個論斷，推導(dǎo)得到，在鄉(xiāng)土社會里，很多時候，文字的使用有其局限性。我個人看來，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章與后面的內(nèi)容聯(lián)系并不十分密切。也許是作者插進去講的一個關(guān)于鄉(xiāng)土文化推廣層面的個人抒懷。
二．鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。
很多人認為，費先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。
將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。
三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。
鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。
鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，作者的結(jié)論是，要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。
四．鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力。
在《無為政治》，《長老統(tǒng)治》，《名實分離》和《從欲望到需要》這四章中，作者向我們介紹了四種權(quán)力類型，它們分別是橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，也就是人們通常所說的“專制，”“*”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫強制性。這里，我們可以將傳統(tǒng)社會里的皇權(quán)理解為是橫暴權(quán)力的一個表現(xiàn)形式。而同意權(quán)力，我們不妨認為它體現(xiàn)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會分工的層面上來說，人們共有著應(yīng)有的權(quán)力和應(yīng)盡的義務(wù)，但是，別人的權(quán)力對于我來說就是應(yīng)盡的義務(wù)。這就存在著矛盾。而社會的存在和發(fā)展，社會分工的平衡必須得以維系下去，就要有權(quán)力做保障，同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會分工的平衡所做出的相互妥協(xié)。中國的鄉(xiāng)土社會并非是一個富于抵抗性的組織，于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來說，橫暴權(quán)力的發(fā)生需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，沒有辦法為皇權(quán)的繼續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。似乎這個時候，就應(yīng)該是同意權(quán)力發(fā)生作用的時候了，但是，同意權(quán)力是在社會分工越發(fā)達的情況下才會越擴大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是自給自足的，社會分工并不發(fā)達。于是，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者們?yōu)榱嘶蕶?quán)的維持，在天高皇帝遠的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說的“無為政治”，是對于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部，人們認為這是長老統(tǒng)治。這里就涉及到了第三種權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力，我們也可稱之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治的。這里就和我們前面所說的鄉(xiāng)土社會的禮治秩序發(fā)生了聯(lián)系。長老往往由年齡長的人來擔任。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。德高望重的長老們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在和發(fā)展提供條件。
第四種權(quán)力，時勢權(quán)力，這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。
第二部分，關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考
之所以把這一章獨立出來講，是因為在看這一章的時候，有蠻多的感悟和思考，也是比較隨性的。
費先生在這一章里，闡述了血緣社會的實質(zhì)以及血緣社會與地緣社會的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會歷史的轉(zhuǎn)變。
鄉(xiāng)土社會因為它的相對靜止性，因此，極易因為血緣結(jié)合而形成血緣社會。實際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟，造就了它的相對獨立性和靜止性，或者，我們可以說是穩(wěn)定性；另一方面，血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。而作者對于地緣的解釋，雖在文中沒有明確指出，我的理解是，鄉(xiāng)土社會盡管穩(wěn)定，但還是會流動的，人口會增長，而土地不見得會增長，于是，人口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣。但是，作者指出，在穩(wěn)定的社會中，地緣實際上不過是血緣的投影，因為穩(wěn)定的社會鮮少有人口的流動。這些人因為血緣結(jié)合，然后又形成了地緣結(jié)合。再說道上面我舉的“唐人街”的例子。實際上，雖然對于唐人街離得人們來說，他們沒有實質(zhì)上的學院關(guān)系，原先也是互不認識的，但是，在更深層次地推。他們都是炎黃子孫，身上留著華夏民族的血液。從這個層面上來講，地緣不過是血緣的延伸。
關(guān)于血緣與地緣的分離，這在中國的鄉(xiāng)土社會中，是相當困難的。作者在書中舉了“客邊”、“新客”等例子，我這里想補充一個例子。我家所在的浙南小鎮(zhèn)龍港，我們家所在的社區(qū)教新度村。我們家是后來才搬來的，所以可以說是所謂的“新客”了。這個社區(qū)里的本地人都姓孔。他們根據(jù)每家每戶人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地擁有這個社區(qū)的所屬的土地、房產(chǎn)。而當屬于這個社區(qū)的土地或者房產(chǎn)需要拍賣時，允許認購的對象也僅限于同族人，外姓人是不行的。
作者在這一章里還講到里關(guān)于鄉(xiāng)土社會里商業(yè)的發(fā)展問題。因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會主要是依賴于血緣關(guān)系而結(jié)合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟還明算賬。”話雖說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。比如我表姐上高中的時候，我媽媽么包了一個紅包給她，而等到我上高中時，我姑姑也包了一個紅包給我。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。對于我來說，你是毫無血緣關(guān)系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來就會顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負累，帳也很好算清。而我們說，鄉(xiāng)土社會的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個鄉(xiāng)土社會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。
費孝通先生自己說：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面�！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會�！薄多l(xiāng)土中國》一書，實在是我們了解和研究中國社會的經(jīng)濟、文化的必讀之作。
第一部分，本書脈絡(luò)梳理。
說實話，如果說費先生的另外一部代表作——《江村經(jīng)濟》是他關(guān)于微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。因此，《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，我感覺一開始是有點晦澀難懂的，里面涉及到的很多是理論方面的東西。所以首先，有必要對本書的脈絡(luò)進行一個梳理。
《鄉(xiāng)土中國》共有十四章。論述了中國鄉(xiāng)土社會中種種現(xiàn)象，根深蒂固的觀念與傳統(tǒng)，以及這些東西對于社會，人的反作用。
一．中國社會的鄉(xiāng)土性。
作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書的核心論斷。以后的內(nèi)容，無不是圍繞著中國社會的“鄉(xiāng)土性”這一特征來講的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，不像美國，實行的是機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，又具有相對的獨立性。每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定性與獨立性的特點，進一步論證得出，商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，難以得到充分發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性，其顯著表現(xiàn)形式之一，就是，生活在這個圈子里的人，互相都是熟悉的。一個家里有個什么婚喪嫁娶啊之類的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。
與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境也是熟悉的。而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會，進入到城市生活當中，因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情。于是，進城的人們，就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。
作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會的層面來批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認為鄉(xiāng)下人不識字是因為“愚”的觀點，進而根據(jù)第一章所述的生活在鄉(xiāng)土社會里的人，對于他們生活圈子里的人和事都是熟悉的這樣一個論斷，推導(dǎo)得到，在鄉(xiāng)土社會里，很多時候，文字的使用有其局限性。我個人看來，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章與后面的內(nèi)容聯(lián)系并不十分密切。也許是作者插進去講的一個關(guān)于鄉(xiāng)土文化推廣層面的個人抒懷。
二．鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。
很多人認為，費先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。
將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。
三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。
鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。
鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，作者的結(jié)論是，要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。
四．鄉(xiāng)土社會的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力。
在《無為政治》，《長老統(tǒng)治》，《名實分離》和《從欲望到需要》這四章中，作者向我們介紹了四種權(quán)力類型，它們分別是橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，也就是人們通常所說的“專制，”“*”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫強制性。這里，我們可以將傳統(tǒng)社會里的皇權(quán)理解為是橫暴權(quán)力的一個表現(xiàn)形式。而同意權(quán)力，我們不妨認為它體現(xiàn)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會分工的層面上來說，人們共有著應(yīng)有的權(quán)力和應(yīng)盡的義務(wù)，但是，別人的權(quán)力對于我來說就是應(yīng)盡的義務(wù)。這就存在著矛盾。而社會的存在和發(fā)展，社會分工的平衡必須得以維系下去，就要有權(quán)力做保障，同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會分工的平衡所做出的相互妥協(xié)。中國的鄉(xiāng)土社會并非是一個富于抵抗性的組織，于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來說，橫暴權(quán)力的發(fā)生需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，沒有辦法為皇權(quán)的繼續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。似乎這個時候，就應(yīng)該是同意權(quán)力發(fā)生作用的時候了，但是，同意權(quán)力是在社會分工越發(fā)達的情況下才會越擴大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是自給自足的，社會分工并不發(fā)達。于是，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者們?yōu)榱嘶蕶?quán)的維持，在天高皇帝遠的鄉(xiāng)土社會里，采取了“無為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說的“無為政治”，是對于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部，人們認為這是長老統(tǒng)治。這里就涉及到了第三種權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力，我們也可稱之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治的。這里就和我們前面所說的鄉(xiāng)土社會的禮治秩序發(fā)生了聯(lián)系。長老往往由年齡長的人來擔任。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。德高望重的長老們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標準。鄉(xiāng)土社會注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在和發(fā)展提供條件。
第四種權(quán)力，時勢權(quán)力，這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。
第二部分，關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考
之所以把這一章獨立出來講，是因為在看這一章的時候，有蠻多的感悟和思考，也是比較隨性的。
費先生在這一章里，闡述了血緣社會的實質(zhì)以及血緣社會與地緣社會的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會歷史的轉(zhuǎn)變。
鄉(xiāng)土社會因為它的相對靜止性，因此，極易因為血緣結(jié)合而形成血緣社會。實際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟，造就了它的相對獨立性和靜止性，或者，我們可以說是穩(wěn)定性；另一方面，血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。而作者對于地緣的解釋，雖在文中沒有明確指出，我的理解是，鄉(xiāng)土社會盡管穩(wěn)定，但還是會流動的，人口會增長，而土地不見得會增長，于是，人口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣。但是，作者指出，在穩(wěn)定的社會中，地緣實際上不過是血緣的投影，因為穩(wěn)定的社會鮮少有人口的流動。這些人因為血緣結(jié)合，然后又形成了地緣結(jié)合。再說道上面我舉的“唐人街”的例子。實際上，雖然對于唐人街離得人們來說，他們沒有實質(zhì)上的學院關(guān)系，原先也是互不認識的，但是，在更深層次地推。他們都是炎黃子孫，身上留著華夏民族的血液。從這個層面上來講，地緣不過是血緣的延伸。
關(guān)于血緣與地緣的分離，這在中國的鄉(xiāng)土社會中，是相當困難的。作者在書中舉了“客邊”、“新客”等例子，我這里想補充一個例子。我家所在的浙南小鎮(zhèn)龍港，我們家所在的社區(qū)教新度村。我們家是后來才搬來的，所以可以說是所謂的“新客”了。這個社區(qū)里的本地人都姓孔。他們根據(jù)每家每戶人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地擁有這個社區(qū)的所屬的土地、房產(chǎn)。而當屬于這個社區(qū)的土地或者房產(chǎn)需要拍賣時，允許認購的對象也僅限于同族人，外姓人是不行的。
作者在這一章里還講到里關(guān)于鄉(xiāng)土社會里商業(yè)的發(fā)展問題。因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會主要是依賴于血緣關(guān)系而結(jié)合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟還明算賬。”話雖說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。比如我表姐上高中的時候，我媽媽么包了一個紅包給她，而等到我上高中時，我姑姑也包了一個紅包給我。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。對于我來說，你是毫無血緣關(guān)系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來就會顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負累，帳也很好算清。而我們說，鄉(xiāng)土社會的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個鄉(xiāng)土社會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。
費孝通先生自己說：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面�！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會�！薄多l(xiāng)土中國》一書，實在是我們了解和研究中國社會的經(jīng)濟、文化的必讀之作。
