水至清則無(wú)魚：水如果太清就沒(méi)有魚了。指做人應(yīng)當(dāng)寬容隨性，不要過(guò)于苛刻。
【釋 義】：水如果太清就沒(méi)有魚了。指做人應(yīng)當(dāng)寬容隨性，不要過(guò)于苛刻。
【出 處】：班固《漢書》卷六十五 東方朔傳第三十五
“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》云：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕��！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔��！埬苄奚恚位疾粯s！太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行�！煊谐６�，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功�！对�(shī)》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’
故曰：‘水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。
另一說(shuō)，《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》：“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”（待考）
徒，就是同類或伙伴的意思，譯為現(xiàn)在的話就是“朋友”。人太精明了就沒(méi)有伙伴沒(méi)有朋友，因?yàn)榫髡咄莶坏盟擞行⌒〉倪^(guò)錯(cuò)或性格上的小小差異，他過(guò)分要求與一己的同一或者要求所有人一舉一動(dòng)均符合或者滿足一己的標(biāo)準(zhǔn)，但人總是有著各種不同的性格和待人處事的方式，除非是克隆體，否則永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到每事的一致的，因此出現(xiàn)摩擦以至矛盾、沖突就是必然的結(jié)果，此時(shí)如果不能以一種寬容的精神調(diào)和于其間，事勢(shì)就將無(wú)法收拾，結(jié)局便是人心不附，眾叛親離。
還有一說(shuō)：出自《增廣賢文》：水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。
【造句】：小編造句，僅供參考。
【拼音】：shuǐ zhì qīng zé wú yú
【示例】故～，政至察則眾乖，此自然之勢(shì)也。 ★《晉書·郭璞傳》
【釋 義】：水如果太清就沒(méi)有魚了。指做人應(yīng)當(dāng)寬容隨性，不要過(guò)于苛刻。
【出 處】：班固《漢書》卷六十五 東方朔傳第三十五
“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》云：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕��！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔��！埬苄奚恚位疾粯s！太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行�！煊谐６�，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功�！对�(shī)》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’
故曰：‘水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。
另一說(shuō)，《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》：“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”（待考）
徒，就是同類或伙伴的意思，譯為現(xiàn)在的話就是“朋友”。人太精明了就沒(méi)有伙伴沒(méi)有朋友，因?yàn)榫髡咄莶坏盟擞行⌒〉倪^(guò)錯(cuò)或性格上的小小差異，他過(guò)分要求與一己的同一或者要求所有人一舉一動(dòng)均符合或者滿足一己的標(biāo)準(zhǔn)，但人總是有著各種不同的性格和待人處事的方式，除非是克隆體，否則永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到每事的一致的，因此出現(xiàn)摩擦以至矛盾、沖突就是必然的結(jié)果，此時(shí)如果不能以一種寬容的精神調(diào)和于其間，事勢(shì)就將無(wú)法收拾，結(jié)局便是人心不附，眾叛親離。
還有一說(shuō)：出自《增廣賢文》：水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。
【造句】：小編造句，僅供參考。
【拼音】：shuǐ zhì qīng zé wú yú
【示例】故～，政至察則眾乖，此自然之勢(shì)也。 ★《晉書·郭璞傳》
