三、閱讀理解：共13題，根據(jù)給出的文字材料，選出最符合要求的一項(xiàng)。
閱讀下列短文，回答18～21題。
從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家?jiàn)W托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許也最容易得到比較廣泛的認(rèn)同，即：漢學(xué)就是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核是比較清晰的，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14-15世紀(jì)開(kāi)始萌生傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性的漢學(xué)，它的歷史有700年;從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年;以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已經(jīng)走過(guò)了將近200年的歷程;二戰(zhàn)之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注和研究，至今也有60多年的學(xué)術(shù)積累。
由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然也有不同，然而，臺(tái)下殊途同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方，成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。
形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在的品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性;中國(guó)式的灑脫，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話和啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想�！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。
對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足�；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘;中國(guó)學(xué)人向世界敞開(kāi)自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想底蘊(yùn)。
18.下列關(guān)于“漢學(xué)”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是：
A.漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法
B.漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同性的寬泛定義，但具體的發(fā)掘進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊
C.漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段
D.時(shí)代和文化觀念的不同造成了漢學(xué)研究的多樣性
19.下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解釋，不符合文意的一項(xiàng)是：
A.西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存
B.文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足
C.文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)
D.中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方，而西方文化廣泛滲透到東方
20.對(duì)作者對(duì)“海外漢學(xué)”與“中國(guó)文化”關(guān)系的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：
A.中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解
B.海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子
C.海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話
D.不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)造的中國(guó)形象有密切關(guān)系
21.依據(jù)文中信息，下列哪項(xiàng)不屬于漢學(xué)研究的意義：
A.能幫助外國(guó)人洞悉中國(guó)文化的深層奧秘
B.能促使中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注日益增長(zhǎng)
C.能幫助中國(guó)學(xué)人向世界敞開(kāi)自己
D.進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)
閱讀下列短文，回答18～21題。
從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家?jiàn)W托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許也最容易得到比較廣泛的認(rèn)同，即：漢學(xué)就是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核是比較清晰的，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14-15世紀(jì)開(kāi)始萌生傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性的漢學(xué)，它的歷史有700年;從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年;以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已經(jīng)走過(guò)了將近200年的歷程;二戰(zhàn)之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注和研究，至今也有60多年的學(xué)術(shù)積累。
由于時(shí)代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然也有不同，然而，臺(tái)下殊途同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方，成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。
形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)內(nèi)在的品質(zhì)——對(duì)話精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性;中國(guó)式的灑脫，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話和啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想�！皾h學(xué)”這門學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話和共識(shí)。
對(duì)話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足�；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘;中國(guó)學(xué)人向世界敞開(kāi)自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想底蘊(yùn)。
18.下列關(guān)于“漢學(xué)”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是：
A.漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法
B.漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同性的寬泛定義，但具體的發(fā)掘進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊
C.漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段
D.時(shí)代和文化觀念的不同造成了漢學(xué)研究的多樣性
19.下列對(duì)中西文化觀念“差異”的解釋，不符合文意的一項(xiàng)是：
A.西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存
B.文化觀念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話彌補(bǔ)各自的不足
C.文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是兩種文化對(duì)話和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)
D.中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方，而西方文化廣泛滲透到東方
20.對(duì)作者對(duì)“海外漢學(xué)”與“中國(guó)文化”關(guān)系的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：
A.中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解
B.海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子
C.海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話
D.不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)造的中國(guó)形象有密切關(guān)系
21.依據(jù)文中信息，下列哪項(xiàng)不屬于漢學(xué)研究的意義：
A.能幫助外國(guó)人洞悉中國(guó)文化的深層奧秘
B.能促使中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注日益增長(zhǎng)
C.能幫助中國(guó)學(xué)人向世界敞開(kāi)自己
D.進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)
