以下是®無(wú)憂考網(wǎng)為大家整理的《高一歷史練習(xí)冊(cè)答案第二冊(cè)：第二單元》，希望能為大家的學(xué)習(xí)帶來(lái)幫助，不斷進(jìn)步，取得優(yōu)異的成績(jī)。
第4課 封邦建國(guó)與禮樂(lè)文化
一、基礎(chǔ)練習(xí)
1.封邦建國(guó) 殷人 2.禮樂(lè) 天命 3.A 4.A 5.D 6.B
二、拓展練習(xí)
7.周公，名旦，是周武王之弟，因封地在周，被稱為周公，是我國(guó)歷的政治家和思想家。周武王去世后輔政成王七年，平定各地叛亂，征服殷商在東方的殘余勢(shì)力，制定禮樂(lè)制度，提出了一套“敬天保民”的思想。這些措施鞏固和擴(kuò)大了周的疆域和影響，并對(duì)后世的儒家學(xué)說(shuō)和我國(guó)古代政治思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
8.(1)食器。(2)王權(quán)(或政權(quán))。(3)牧野之戰(zhàn)，武王滅紂，建立西周。(4)表明了楚王覬覦周朝政權(quán)，想取而代之;反映了周朝后期諸侯力量的加強(qiáng)和周王室的衰微這一歷史事實(shí)。
第5課 社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴
一、基礎(chǔ)練習(xí)
1.中央集權(quán)大一統(tǒng) 秦 2.士 儒 法 道 3.C 4.C 5.D 6.A 7.C
二、拓展練習(xí)
8.A：a、d、f、g B：c C：b D：c、h
第6謀 大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的形成
一、基礎(chǔ)練習(xí)
1.商鞅 縣 2.長(zhǎng)城 焚書坑儒 中央集權(quán) 3.C 4.D 5.B 6.D
二、拓展練習(xí)
7.(1)是百官之長(zhǎng).助理萬(wàn)機(jī).但沒(méi)有終的裁決權(quán)。(2)當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。(3)贊成：秦完成國(guó)家統(tǒng)一.確立了新的中央集權(quán)政治體制，必然要加強(qiáng)思想輿論控制，禁止人們橫議;儒生以古非今.終難逃一劫。反對(duì)：一些儒生以迷信和求不死之藥，騙取錢財(cái)，反對(duì)郡縣制等，遭到秦始皇鎮(zhèn)壓：(無(wú)論贊成還是反對(duì)，言之有理和有據(jù)即可)
8.(1)用這些兵馬俑保護(hù)死去的秦始皇。(2)提示：可以從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗、思想觀念等角度分析。
第7課 秦末農(nóng)民起義
一、基礎(chǔ)練習(xí)
1.趙高 李斯 2.209 劉邦 3.D 4. C 5.B 6.B
二、拓展練習(xí)
7.(1)秦朝修建阿房宮，造成普天之下民怨沸騰.導(dǎo)致秦朝滅亡。(2)秦朝統(tǒng)一后，確立了專制主義中央集權(quán)制，沿用打天下的經(jīng)驗(yàn)，不斷動(dòng)用民力，如秦統(tǒng)一后，數(shù)十年間修長(zhǎng)城、修馳道、戍五嶺、造阿房宮、建驪山墓等，征用勞力數(shù)百萬(wàn)人：這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)所能承受的限度。(3)贊 成：秦始皇對(duì)中國(guó)歷史是做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的，如統(tǒng)二中國(guó)，建立第一個(gè)大一統(tǒng)封建國(guó)家，在制度建設(shè)方面也有很多建樹，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：造成大量對(duì)秦始皇的負(fù)面影響的原因：一是政權(quán)存在時(shí)間短，二是后世統(tǒng)治者和一些思想家的歪曲。不贊成：主要列舉秦始皇的負(fù)面措施，如迷信無(wú)力、窮兵黷武、恃酷法、濫用民力、焚書坑儒等破壞了社會(huì)生產(chǎn)，激化了社會(huì)矛盾，而遭到了社會(huì)各階層反對(duì)。再加上秦朝存在時(shí)間短，更說(shuō)明秦始皇不得人心。(無(wú)論贊成還是反對(duì)，言之有理和有據(jù)即可)
第二單元單元練習(xí)
一、由“封邦建國(guó)”到“大一統(tǒng)”
1.公元前1046年。
2.從殷(安陽(yáng))轉(zhuǎn)移到鎬京(西安附近)。
3.制度：政治上創(chuàng)立了封邦建國(guó)體制和禮樂(lè)制度。文化：提出“敬天保民”思想，重視禮樂(lè)的作用。
4.神話傳說(shuō)、遺址遺物和文獻(xiàn)資料。
5. C
6.以鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力的發(fā)展。
7.分封制度。
8.公元前221年。
二、禮樂(lè)文化
1.“禮”起源于祭祀活動(dòng)。依據(jù)一，“禮”源于先民的習(xí)俗儀式，祭祀是上古時(shí)代一項(xiàng)重要的活動(dòng)，“禮”就是這種儀式的反映;依據(jù)二，從字形看，漢字是象形文字，“禮”字的結(jié)構(gòu)也像是人們?cè)谶M(jìn)行祭祀活動(dòng)。(反對(duì)者，能言之成理即可)
2.周公制定禮樂(lè)制度，將禮的規(guī)范作用推廣到宗法和政治關(guān)系上，創(chuàng)作了舞樂(lè)和史詩(shī);目的是以顯示貴與賤、尊與卑、長(zhǎng)與幼、親與疏之間的身份差異及權(quán)力義務(wù)，以音樂(lè)來(lái)激起人們的認(rèn)同感，維系社會(huì)成員的團(tuán)結(jié)。
3.孔子發(fā)展了周公的禮治思想，創(chuàng)立了“仁”這一核心觀念，把道德融合到禮樂(lè)中，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”，為“禮”注人了新的生命力。
4. C
5.生產(chǎn)力的發(fā)展、鐵器和犁耕技術(shù)的推廣，瓦解了井田制;分封制崩潰;新興階層力量壯大;周王
室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸等。
6. B
7.樂(lè)器。又具有祭祀、娛樂(lè)、象征權(quán)勢(shì)和財(cái)富等方面的功能。
8.荀子重新解釋了孔子的“禮”，熔“禮”、“法”于一爐。
9.禮初指風(fēng)俗習(xí)慣——滲透到政治和宗法制度——再融人倫理道德——融于法律之中。
三、天命轉(zhuǎn)移
1. B
2.湯。
3.公元前1046年。
4.在周公的輔佐下，平定內(nèi)亂，征服殷商殘余勢(shì)力，拓展了邊疆，擴(kuò)大了影響;又通過(guò)禮樂(lè)制度，鞏固了周朝的統(tǒng)治。
5.周王室地位衰微，但不會(huì)滅亡。
6.老百姓。
7.負(fù)責(zé)司法。
8.秦朝行*，激化了社會(huì)矛盾，造成了普天之下民怨沸騰的局面。
9.天命思想。天的神性和主宰地位逐漸降低，相對(duì)于天的人地位的上升，人的行為可以影響到天命，突出了道德的作用。
