請開始答題：
26.煤炭與石油、天然氣相比價格低廉，以同等發(fā)熱量計算，目前石油價格是煤炭的5倍，天然氣價格是煤炭的3倍，所以，在石油價格居高不下的背景下，煤炭價格必然 。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.水漲船高 B.相形見絀 C.如影隨形 D.隨波逐流
27.誰也不可能再造出一個Google來，除非 ，在Google的弱點里做新文章。這幾乎是所有新搜索引擎的 。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.別出心裁 困境 B.改弦更張 挑戰(zhàn)
C.反戈一擊 出路 D.另辟蹊徑 共識
28.司馬遷心胸開闊，不帶成見，是個嚴格的史學家，而不是儒教的提倡者，在議題上他采取 的態(tài)度。他極度崇敬孔子，但他不是個 的孔門信徒。他所描繪的孔子是個人，而不是個圣人。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.客觀 虔誠 B.開放 盲從 C.中立 狹隘 D.寬容 狂熱
29.這些在今天看起來新奇、鮮活的歷史，在當時卻是 的事情，并不被社會重視，大多是作為逸聞而散見于外地來京人士的私人筆記或清末以來出現(xiàn)的報章之中。資料的極端 ，成為社會史研究者和愛好者進入這個領(lǐng)域的重重難關(guān)。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.街談巷議 晦澀 B.耳熟能詳 隱秘
C.司空見慣 分散 D.婦孺皆知 匱乏
30.文化是一個民族成為自己而不是別人的根，傳承和振興文化是一項責任和使命并存的任務(wù)，每個人都 。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.息息相關(guān) B.義不容辭 C.責無旁貸 D.不可偏廢
31.股市上的投資者，大多被人性的貪婪和恐懼這兩種情緒所 ，在股市大漲時不愿意放手，總以為好日子會永遠繼續(xù)，而當股市一片 之時，便失魂落魄，以為黑暗的日子看不到盡頭。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.拖累 凄風冷雨 B.蠱惑 愁云慘霧
C.奴役 哀鴻遍野 D.左右 慘不忍睹
32.戰(zhàn)爭文化研究運用了多種學科、多種理論和多種研究方法來解釋戰(zhàn)爭與社會文化之間的互動關(guān)系，遠比運用單一學科解釋要 得多，可以修正過去一些錯誤或存在
的觀點，也可以對歷史進行另外一種角度的解釋或觀察。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.合理 偏差 B.科學 誤會
C.深刻 誤差 D.客觀 分歧
33.改革，哪怕是僅僅一小步的改革，也都是需要 的。倘若一種行為從一開始就定錯了目標，或者更有甚者，如果這種行為從一開始就沒有定下目標，只是 地走一步算一步，那完全是有可能“摸著石頭過不了河”的!
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.遠見 隨波逐流 B.勇氣 得過且過
C.魄力 漫無目的 D.目標 隨遇而安
34.近些年來，人才外流，精英滯留海外，仿佛成了國人心中的隱傷，并日益焦灼不已，很多人認為出國不歸的精英，是忘恩負義，是 。 ，人才外流的確讓人黯然，但動輒口誅筆伐，也實屬不必。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.背信棄義 盡管 B.崇洋媚外 當然
C.數(shù)典忘祖 誠然 D.以怨報德 雖然
35.城市既是經(jīng)濟載體，也是文化容器。文化資源豐富的城市，不妨好好 出自己的特色，以此作為城市再定位的契機，為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展找尋出更好的出路。而文化資源稀缺的城市也不必著急，可以在經(jīng)濟的發(fā)展中 屬于城市的文化。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.演繹 弘揚 B.創(chuàng)建 涵養(yǎng)
C.彰顯 打造 D.提煉 培育
36.我們都知道，現(xiàn)在“種花”已經(jīng)不能僅憑勞動力和氣候來 收益了。如果沒有優(yōu)良的花卉品種、先進的栽培技術(shù)、專業(yè)規(guī)模和品牌，即使有再好的氣候和再廉價的勞動力，也無法帶來產(chǎn)業(yè)的快速 。而要獲得更大的產(chǎn)業(yè)效益，則與科技進步、資金投入、法制保障等因素 。
填入劃橫線部分正確的一項是：
A.決定 提升 息息相關(guān) B.確定 飛躍 休戚相關(guān)
C.衡量 提高 一脈相連 D.評估 發(fā)展 唇齒相依
37.有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸�？戳诉@個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面 ;同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來， 了摹仿和依賴的惰性。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.精益求精 放縱 B.吹毛求疵 助長
C.另辟蹊徑 養(yǎng)成 D.精雕細琢 滋生
38.近年來，大批有一定文化知識的青年農(nóng)民紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨的 者，文化知識嚴重不足，他們無力 鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化 之憂。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.守望 擔當 荒野 B.看守 承擔 荒漠
C.等待 承受 沙漠 D.留守 擔綱 荒蕪
39.資本市場總能制造無數(shù)的財富神話。有些人能夠一夜暴富，但這樣的機遇難以 ，更為 的投資路徑是通過時間的積累讓財富雪球越滾越大，如果能夠充分發(fā)揮復(fù)利的威力，這將遠比一夜暴富更為驚人。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.推廣 有效 B.復(fù)制 現(xiàn)實
C.效仿 可行 D.強求 穩(wěn)妥
40.古鎮(zhèn)大多有獨特的建筑風貌、街巷 和有關(guān)的民間傳說。它保留了舊時代的生活 ， 在古鎮(zhèn)老街，可以發(fā)思古之幽情。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.布局 氣息 徘徊 B.格調(diào) 習俗 彷徨
C.風格 印痕 流連 D.格局 痕跡 徜徉
41.這次國際金融危機 了中國特色發(fā)展模式的優(yōu)越性，中國積極應(yīng)對國際金融危機，并以本國經(jīng)濟增長為相關(guān)國家和經(jīng)濟體 困境提供市場和資金支持，進而在國際危機治理和國際機構(gòu)改革過程中發(fā)揮了建設(shè)性作用，改善了國際形象，提升了道義感召力，國際社會開始重新 中國發(fā)展模式。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.凸顯 擺脫 審視 B.顯現(xiàn) 走出 注視
C.表明 遠離 注意 D.突顯 去除 思考
42.傳統(tǒng)經(jīng)濟學習慣鋪陳宏大的說辭，在人性的細節(jié)方面，總是 。被抽空了細節(jié)的經(jīng)濟學，雖 ，擁有如廟堂般巍峨的氣勢，卻還原和解讀不了世界的真實。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.語焉不詳 高屋建瓴 B.閃爍其詞 博大精深
C.含糊其辭 鞭辟入里 D.捉襟見肘 天馬行空
43.大鄉(xiāng)紳的仆人可以指揮警察區(qū)區(qū)長，可以 招搖過市——這都是民國五六年的事，并非前清君主****時代。自己當時 ，看了一肚子氣;可是 ，也只好讓那口氣憋著罷了。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.大模大樣 血氣方剛 人微言輕 B.威風凜凜 血氣方剛 人窮志短
C.像模像樣 年輕氣盛 人微言輕 D.昂首闊步 年輕氣盛 人窮志短
44.好像上天在鋪排這個儀式時突然想到要補上一個代表，讓蠕動于山川間的渺小生靈占據(jù)一角觀禮。被選上的當然是女性，正當妙齡， ，人類的真正杰作只能是她們。人們在她身上傾注了最 的傳說，好像下決心讓她 世間的至美，好與自然精靈們爭勝。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.風韻猶存 綺麗 領(lǐng)略 B.風姿綽約 瑰麗 汲足
C.婀娜多姿 絢麗 擁有 D.花枝招展 美麗 蘊藏
45.一直到九十年代中期以前，我們都在試圖重新尋找自己的精神家園。錢穆、錢鐘書和陳寅恪的著作和傳記成了暢銷書�！额櫆饰募贰ⅰ额櫆嗜沼洝� 于市場，這個中國“市場經(jīng)濟第一人”、堅持學術(shù)自由的孤獨者形象 了人們對于知識分子角色的期許。《傅雷家書》長達二十余年的暢銷，成為了 的“三字經(jīng)”。浪漫騎士王小波橫空出世，給這個日益保守的社會打開了一個叛逆的缺口。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/p>
A.充斥 符合 金玉良言 B.風靡 印證 字字珠璣
C.風行 滿足 老少咸宜 D.充塞 引發(fā) 家喻戶曉
46.公共領(lǐng)域的問題從來都不是科學的問題、統(tǒng)計數(shù)字的問題，而是主觀認知的問題、意見的問題、想象的問題。在社會領(lǐng)域，民眾的主觀感覺才是最主要的客觀事實。因此，在討論公共政策問題的時候，看似準確的數(shù)字，其實并不像官員、專家們想象的那樣重要。相反，如果一個國家的民眾感覺自己的稅負沉重，那么，該國的稅負就是沉重的，不論專家們計算出來的宏觀稅負水平與其他國家相比有多低。
這段文字意在告訴我們：
A.有時公共政策的科學制定需要我們遠離數(shù)據(jù)分析
B.一國稅負的沉重與否取決于該國公民對稅負的主觀感受
C.我們對一些公共領(lǐng)域問題的認識有失偏頗
D.解決公共領(lǐng)域問題時參考民眾的感覺比數(shù)據(jù)更加重要
47.“學習悖論”是古希臘有名的悖論之一，其內(nèi)容是：人們在學習時通常會面臨兩種情況，一是不知道要學習的內(nèi)容，二是已經(jīng)知道了要學習的內(nèi)容。在這兩種情況下，學習都是無意義的，因為前者學習沒有目標，后者學習沒有必要。其實，*這個悖論并不難，用我國古語中 的道理就能做到。
填入劃橫線部分最恰當?shù)囊痪涫牵?/p>
A.“謙受益”與“滿招損” B.“知其然”與“知其所以然”
C.“博觀而約取”與“厚積而薄發(fā)” D.“學而不思則罔”與“思而不學則殆”
48.如果說“家電下鄉(xiāng)”給了家電企業(yè)開拓農(nóng)村消費市場的機遇，那么，“進城”則更能為企業(yè)創(chuàng)造更好的銷售業(yè)績。因為在城市里，居民更容易接受新的生活和消費方式。假如“家電進城”也得到政府的相關(guān)政策支持和補貼的話，企業(yè)應(yīng)當有理由在城鎮(zhèn)市場上發(fā)掘出新的消費潛力，客觀上讓城市低收入和失業(yè)居民也得到家電產(chǎn)品消費的實惠。
下列符合作者觀點的一項是：
A.“家電下鄉(xiāng)”不可能給企業(yè)帶來良好的銷售業(yè)績
B.城市低收入和失業(yè)居民更需要政策支持和補貼
C.政府應(yīng)該支持企業(yè)的“家電進城”，大力推廣新產(chǎn)品
D.和農(nóng)村市場比較，城鎮(zhèn)消費市場同樣具有挖掘的潛力
49.如果發(fā)現(xiàn)一個好產(chǎn)品或者一個大市場，就應(yīng)該立即跟進;在跟進中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有產(chǎn)品的缺陷，然后通過創(chuàng)新彌補缺陷，超越對手，實現(xiàn)后來者居上。當然，創(chuàng)新的目標是創(chuàng)造，而不是簡單模仿。因此，創(chuàng)造性模仿者需要通過對他人創(chuàng)意的了解，重新組合、改良而產(chǎn)生具有不同功能與價值的新東西。事實上，所有的產(chǎn)品，除了第一代是原創(chuàng)的，以后的進步都是通過創(chuàng)造性模仿來實現(xiàn)的。
這段文字旨在說明：
A.創(chuàng)造性模仿是改良產(chǎn)品的主要途徑
B.通過不斷的改善就能得到新的產(chǎn)品
C.創(chuàng)新來源于對現(xiàn)有產(chǎn)品缺陷的彌補
D.大部分產(chǎn)品都是通過模仿來完成的
50.我曾多日旅居在一個陌生的邊陲小城。夜晚很早降臨了，聽著窗外的風聲雨韻，翻著案頭的幾冊閑書，忽然感到內(nèi)心如此充實與寧貼。雖然窗外漫天風雨，獨守空齋的我并不覺得凄清孤寂。孤旅天涯，黃卷青燈，使我感受到，閱讀確能帶給人一種心靈的快樂，這種快樂是如此單純，又是如此強烈，既能讓人眉目間生出清雅之氣，又能讓一顆心感到充實活潑，這豈是酒肉之類口腹之欲的滿足所能比擬的?
這段文字的關(guān)鍵詞是：
A.書 旅途 升華 B.環(huán)境 心靈 滿足
C.孤旅 閱讀 充實 D.體驗 情感 碰撞
51.孔子嘗曰：“未知生，焉知死?”生與死自孔子時起便是中國人始終關(guān)注的問題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個問題，不僅是出于學者的學術(shù)樂趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說，在中國思想，對生的問題的關(guān)注似乎遠勝于對死的問題的追問。有時候人們確實覺得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因為人們最終分析認為，死是生的延續(xù)。
這段文字的核心觀點是：
A.孔子關(guān)于生死的看法對中國人產(chǎn)生深遠影響
B.生與死是中國思想長期受到關(guān)注的問題
C.中國人對生與死的問題的討論實際以生為旨歸
D.對生死問題的不同答案源自討論者的不同觀念
52.一些人有這樣一種思想誤區(qū)，即只講“實現(xiàn)自身價值”，不講“提高自身價值”。人當然天生就有價值，這價值應(yīng)當重視，但還有待提高。提高不能靠包裝與炒作，必須要真正提高質(zhì)量，具體表現(xiàn)無非就是德與才，這兩方面的提高，只有通過克己修身。“玉不琢，不成器”，人不克己修身，如何能成“大器”?所以孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能�！辈唤�(jīng)艱苦磨煉，如何能“增益其所不能”?
這段文字意在：
A.澄清對待自身價值的思想誤區(qū)
B.強調(diào)德才兼?zhèn)涫侨瞬刨|(zhì)量的核心
C.批評某些人一味自我包裝炒作的行為
D.闡明克己修身對提高自身價值的重要意義
53.人類具有相信“自己人”的傾向，一個有經(jīng)驗的談話者，總是使自己的聲調(diào)、音量、節(jié)奏與對方相稱，就連坐的姿勢也盡力給對方在心理上有相容之感。比如，并排坐著比相對而坐在心理上更具有共同感。
這段話的主旨是：
A.有經(jīng)驗的談話者一般都比較自信，在交談過程中能掌控局面
B.人們總是更善于和自己熟悉的人談話
C.談話過程中的坐姿與聲調(diào)、音量、節(jié)奏等同樣重要
D.創(chuàng)造相容感能對談話過程產(chǎn)生積極的作用
54.為什么喝一小杯酒臉就變得紅彤彤?日前，研究人員找到了些許頭緒，50%的亞洲人，肝臟中的乙醇代謝酶都存在突變現(xiàn)象，其代謝的速率比正常酶高出100倍。這使得代謝產(chǎn)物乙醛迅速聚集，導(dǎo)致面部血管充血腫脹，從而變成一張大紅臉。這一基因變異在華東華南一帶發(fā)生率高達99%，而西北僅60%到70%，藏族人不到14%。而基因變異的人種分布與先后完成稻米馴化的地域存在某種重合性，研究人員懷疑，它很可能是出自一種保護作用，減少過量攝入來自米酒的酒精對人體產(chǎn)生的傷害。
根據(jù)這段文字，下列說法中正確的是：
A.喝酒臉變紅是基因自我保護的一種機能
B.喝酒臉變紅的人受到酒精的傷害可能較小
C.藏族人的乙醇代謝酶速率比較低
D.紅臉是由乙醇代謝酶的突變造成的
55.相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋，從而滿足人們對于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠具有無限的可能，化生萬物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬物源于道的根本原理之下，個體生命與道本是統(tǒng)一的;當生命擺脫了俗世的成敗毀譽的羈絆而與道化合為一時，從精神意義上說，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時代儒學的衰落與老莊學說的興起。
這段文字旨在說明：
A.儒學與道學在對生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同
B.道學蘊含的宗教意味迎合了人們的精神需求
C.魏晉時代儒學衰落而老莊學說興起的原因
D.只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵
56.文化藝術(shù)不只是專家、藝術(shù)家以及少數(shù)精英的事情。對于一個國家和社會來說，文化藝術(shù)不是可有可無的余興和奢侈品，而是公眾深度的參與，是人對非功利的探求，對普遍性的向往，是真正成為普通大眾生活的一部分的共享。文化藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律應(yīng)是普及的，是大眾的，是全民的，是全社會的。把文化藝術(shù)變成奢侈的東西，消費趨向“昂貴”，讓文化藝術(shù)徹底變得功利化、商業(yè)化，則是從根本上失去了文化藝術(shù)的屬性。照此發(fā)展下去，便是文化藝術(shù)的迷向和末路。
這段文字意在說明：
A.文化藝術(shù)不是少數(shù)人的事情，應(yīng)注重大眾的廣泛參與
B.文化消費的“昂貴”趨向背離了文化藝術(shù)的本質(zhì)，將把其引向歧途
C.文化藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)堅持藝術(shù)性，杜絕過分商業(yè)化傾向
D.文化藝術(shù)并非可有可無的余興，而是普通大眾生活必不可少的一部分
57.中國傳統(tǒng)文化推崇一種“公道良心”的自我反省評審原則，認為真正謙謙君子的處世之道，應(yīng)該是“笑罵由人”，“身正不怕影子斜”，“清者自清，濁者自濁”，“桃李不言，下自成蹊”等等。這些原則，放在個人的修養(yǎng)歷練上，無可厚非;但是，中國在國際話語權(quán)爭奪上的弱勢，很多時候源于我們找不到自己發(fā)聲的平臺，稀缺訓(xùn)練有素、熟悉對外傳播的“發(fā)言人”或“代言人”，沒有一定規(guī)模的國際受眾群。
這段文字主要說明的觀點是：
A.中國傳統(tǒng)文化無助于奪取國際話語權(quán)
B.應(yīng)辯證看待中國傳統(tǒng)文化
C.中國應(yīng)培養(yǎng)大量的“發(fā)言人”和“代言人”
D.中國傳統(tǒng)文化推崇的自我反省評審原則不適宜用在外交實踐中
58.中國的公益領(lǐng)域突然間出現(xiàn)許多新想法，無論是在企業(yè)公益活動中，還是在公益基金以及公益組織等領(lǐng)域，這樣的事并不鮮見。應(yīng)該說這是好現(xiàn)象，因為在公益領(lǐng)域，許多人都受新想法的刺激和鼓舞。但是，要真正促進公益的發(fā)展，我們還是應(yīng)該從理想轉(zhuǎn)向“如何去做”，從關(guān)注想法轉(zhuǎn)向模式梳理、轉(zhuǎn)向藍圖復(fù)制。
這段文字意在說明：
A.不斷變革公益事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)
B.公益領(lǐng)域近期出現(xiàn)了許多新想法
C.公益事業(yè)的發(fā)展重在將想法轉(zhuǎn)化為實踐
D.對公益活動中出現(xiàn)的新想法應(yīng)給予鼓勵
59.傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者、受動者和叫作參照系的現(xiàn)實環(huán)境。隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。
下列對“原本”的理解，正確的一項是：
A.原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行
B.原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西
C.原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程
D.原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)
60.忽然記起十多年前家門外也曾有過一大株紫藤蘿， 。
①后來索性連那稀零的花串也沒有了
�、诘ǘ鋸膩矶枷÷�
�、鬯腊恢昕莼迸赖煤芨�
④好像在觀言察色，試探什么
⑤東一穗，西一串伶仃地掛在樹梢
將以上5個句子重新排列，語序正確的是：
A.③②④①⑤ B.②③①⑤④
C.③②⑤④① D.②③①④⑤
61.①每一種話語體系，都代表了特定的視界
�、谖覀冋f了上千年的古話，說了上百年的洋話，被迫形成了一種優(yōu)勢：說洋話，古人說不過我們;說古話，洋人說不過我們
③用洋人的視界看古事，用古人的視界看洋事，都可能看到當事人看不到的東西
�、苓@是一個巨大的創(chuàng)新空間
�、菸覀兛梢杂袃蓚�視界，兩個既有重合之處，又有獨到之處
⑥更何況還有他們未曾見過的中國新事
�、邉�(chuàng)新來源于新發(fā)現(xiàn)，或者看到了新東西，或者看到了舊東西的新空間
將以上7個句子重新排列，語序正確的是：
A.⑦④②①③⑥⑤ B.①⑤②③④⑦⑥
C.②①⑤③⑥④⑦ D.①⑤③⑥②④⑦
62.①近年來，有關(guān)學術(shù)不端的消息時有所聞
�、诨蛘吒纱嗯c當事人劃清界限，以示與己無關(guān)
�、巯喾�，還有可能百般抵賴，袒護當事人
④學術(shù)不端是學術(shù)界的一大頑疾
�、萑藗冊谕春迣W術(shù)不端行為的同時，對某些當事人所在單位也表示失望
�、抟驗樵趯W術(shù)不端被人知曉、批判時，這些單位很少主動站出來承擔責任
將以上6個句子重新排列，語序正確的是：
A.①⑤⑥③②④ B.①④⑤⑥②③
C.④①⑤⑥③② D.④⑤⑥③②①
63.過多使用塑料袋會造成“白色污染”，所以人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。紙袋很容易降解，自然成為首選。然而，制作紙袋需要耗費木材，一旦舍棄塑料袋而選擇紙袋，大量的樹木將被砍伐。而且生產(chǎn)一個紙袋所需的能量和產(chǎn)生的污染都要比塑料袋高得多。另外，由于紙袋比同樣大小的塑料袋重4倍，這意味著運輸過程中紙袋耗能更高。
這段文字意在表達：
A.紙袋相對于塑料袋并沒有什么特殊的優(yōu)勢
B.要解決白色污染，必須另辟蹊徑
C.用紙袋代替塑料袋并不是一個很好的選擇
D.紙袋與塑料袋各有優(yōu)劣，難以抉擇
64.我國是世界上生物種類最豐富的國家之一，高等植物和野生動物物種均占世界10%左右。然而，環(huán)境污染和生態(tài)破壞導(dǎo)致了動植物生存環(huán)境的破壞，物種數(shù)量急劇減少，有的物種已經(jīng)滅絕，據(jù)統(tǒng)計，近50年約有200種高等植物滅絕，平均每年滅絕4種;野生動物中約有400種處于瀕�；蚴芡{的狀態(tài)。
這段文字意在說明：
A.動植物滅絕速度逐年加快 B.環(huán)境惡化導(dǎo)致動植物滅絕或瀕危
C.我國動植物物種比較豐富 D.高等植物比野生動物更需要保護
65.我們的企業(yè)必須清醒地認識到，企業(yè)固然要顧及股東的利益，盡可能實現(xiàn)股東利益的化，但是，企業(yè)在獲得社會資源進行生產(chǎn)的同時，也就承擔了對社會各方面利益相關(guān)者的責任。是否充分考慮了這些利益相關(guān)者的利益，已日益成為評價企業(yè)績效和企業(yè)倫理的重要尺度。
對這段文字概括最準確的是：
A.企業(yè)要兼顧股東及其他利益相關(guān)者的利益
B.股東利益的重要性與其他社會利益相關(guān)者相當
C.評價企業(yè)績效和企業(yè)倫理的尺度發(fā)生了變化
D.企業(yè)在獲取利益時更要承擔各種社會責任
