1. 本試卷滿分300分，考試時(shí)間為180分鐘。
2. 本試卷共分四個(gè)部分：單項(xiàng)選擇題、辨析題、簡答題和分析論述題。
3. 本試卷為閉卷、筆試試卷。
4. 選擇題的答案請(qǐng)?zhí)钊腩}后的“選擇題答題紙”內(nèi)。
一、選擇題：1-45小題，每小題2分，共90分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，請(qǐng)選出一個(gè)符合題目要求的。
1.提出教學(xué)過程優(yōu)化思想的教育家是( )
A.贊科夫 B.烏申斯基
C.巴班斯基 D.維果斯基
2.德育過程的基礎(chǔ)是( )
A.活動(dòng)和交往 B.自我教育
C.學(xué)校教育 D.道德內(nèi)化
3.創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的是( )
A.瓦•根舍因 B.斯金納
C.布魯納 D.洛扎洛夫
4.下列哪一說法不正確?( )
A.訪問者及介紹人的被信任程度,可能使被試的反應(yīng)失真,使調(diào)查資料產(chǎn)生較大誤差.
B.訪談?wù){(diào)查常常是個(gè)人之間進(jìn)行的,樣本的代表性不會(huì)影響訪談?wù){(diào)查的資料價(jià)值.
C.遺失被試的資料可能會(huì)造成取樣的偏差.
D.對(duì)調(diào)查對(duì)象的群體資料必須有明確的了解,這樣才能群體的基本單位.
5.格塞爾的“同卵雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)”充分說明了( )是教育的重要條件3
A.遺傳素質(zhì) B.教師水平
C.父母培養(yǎng) D.后天學(xué)習(xí)
6.( )根據(jù)兩難故事法的實(shí)驗(yàn)形成了兒童道德發(fā)展的理論3
A.皮亞杰 B.科爾伯格
C.杜威 D.馬斯洛
7.20世紀(jì)初，創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，主張用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育活動(dòng)，為教育學(xué)研究提供新方法，進(jìn)一步推動(dòng)教育學(xué)科學(xué)化的德國教育學(xué)家、心理學(xué)家是( )
A.赫爾巴特 B.福祿倍爾
C.梅伊曼和拉伊 D.弗洛伊德
8.( )是獲取科學(xué)信息的一種重要方式，是科學(xué)研究的重要方法。
A.實(shí)驗(yàn)與觀察 B.假設(shè)
C.統(tǒng)計(jì) D.測量
9.( )認(rèn)為個(gè)體認(rèn)識(shí)的起源既不是外部客體給予的刺激，也不是有機(jī)體內(nèi)部預(yù)先形成的結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，而是主體與外部世界不斷交互作用的結(jié)果。
A.皮亞杰 B.柯爾伯格
C.馬斯洛 D.杜威
10.我國頒布且實(shí)行的第一個(gè)學(xué)制是( )
A. 壬寅學(xué)制 B.癸卯學(xué)制
C.壬戌學(xué)制 D.壬子癸丑學(xué)制
11.早提出“教育性教學(xué)”的教育家( )
A.夸美紐斯 B.赫爾巴特
C.凱洛夫 D.布魯納
12.我國第一部馬克思主義的教育學(xué)著作是( )
A.《論共產(chǎn)主義教育》 B.《教學(xué)與發(fā)展》
C.《教育史》 D.《新教育大綱》
13.在對(duì)課題研究進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),不包括的一項(xiàng)是( )
A.確定研究方法 B.論證課題
C.制定研究計(jì)劃 D.選擇研究對(duì)象
14.在教育對(duì)象問題上,提出“有教無類”主張的是( )
A.孔子 B.孟子
C.荀子 D.墨子
15.道家的教育主張是( )
A.“以吏為師” B.“以法為教”
C.“化性起偽” D.“不言之教”
16、在自然情境下進(jìn)行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀察方法是( )
A.教育實(shí)驗(yàn)觀察
B.嚴(yán)格控制的觀察
C.全結(jié)構(gòu)式觀察
D.教育現(xiàn)場觀察
17.建立良好的師生關(guān)系，從根本上說取決于( )
A.家長的配合 B.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極配合
C.教師的實(shí)際水平 D.學(xué)生的實(shí)際水平
18.《學(xué)記》中提出 “長善救失”體現(xiàn)了( )
A.知行統(tǒng)一的原則 B.尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則
C.教育影響的一致性與連貫性原則 D.發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則
19、 戰(zhàn)國后期，具有世界影響的中國教育文獻(xiàn)是( )
A.《大學(xué)》 B.《中庸》 C.《孟子》 D.《學(xué)記》
20、在教育早頒布義務(wù)教育法的國家是( )
A.美國 B.英國 C.日本 D.普魯士
21、適當(dāng)過渡學(xué)習(xí)能促進(jìn)知識(shí)保持，研究表明，佳效果的過渡學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)熟練程度達(dá)到( )
A. 130% B.140% C.150% D.160%
22、聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是在刺激和反應(yīng)之間建立直接聯(lián)結(jié)的過程，其中起重要作用的是( )
A.練習(xí) B.學(xué)習(xí) C.強(qiáng)化 D.鞏固
23.下列不是阿特金森所提出的成就動(dòng)機(jī)理論模型的缺陷的是( )
A.人的成就動(dòng)機(jī)被看成僅僅由內(nèi)部因素所激發(fā),沒有充分看到外部社會(huì)生活條件對(duì)人的成就動(dòng)機(jī)的作用
B.初步把動(dòng)機(jī)的情感方面和認(rèn)知方面結(jié)合起來
C.對(duì)影響成就和行為的內(nèi)部因素的了解和探討不全面和不夠充分
D.對(duì)認(rèn)知的作用的了解是模糊的,籠統(tǒng)的,不具體的
24.“對(duì)抗偏見”是一種專門用來改變學(xué)生在特定的領(lǐng)域內(nèi)的原有認(rèn)識(shí)的以對(duì)話為基礎(chǔ)的教學(xué)策略,它是由( )提出的
A.科斯格儒 B.羅爾
C.查樸尼 D.斯太威
25.( )是把成就看作贏得相應(yīng)社會(huì)地位與自尊心的根源,是一種外部動(dòng)機(jī)
A.附屬內(nèi)驅(qū)力 B.自我提高的內(nèi)驅(qū)力
C.內(nèi)部動(dòng)機(jī) D.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力
26.古儒學(xué)校產(chǎn)生于古代的( )
A.埃及 B.蘇美爾
C.希臘 D.印度
27.智者派提出了古希臘課程中的( )
A.前三藝 B.后四藝
C.七藝 D.六藝
28、自20世紀(jì)20年代起，在河北定縣主持鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的教育家是( )
A.晏陽初 B.陶行知 C.黃炎培 D.梁漱溟
29、蘇格拉底法又稱為( )
A.問答法 B.發(fā)現(xiàn)法 C.講授法 D.雄辯術(shù)
30、1916年出版的( )，集中、系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。
A.《我的教育信條》
B.《民主主義與教育》
C.《學(xué)校與社會(huì)》
D.《人的問題》
31、1840年世界上第一所幼兒園誕生，其創(chuàng)立者是被稱為“幼兒教育之父”的( )
A.瓦德蔡克 B.福祿倍爾 C.巴西多 D.裴斯泰洛齊
32、德國19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，被譽(yù)為“德國師范教育之父”的教育家是( )
A.費(fèi)希特 B.赫爾巴特 C.第斯多惠 D.洪堡
33.主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛應(yīng)用于教育理論的是( )
A.存在主義教育 B.分析教育哲學(xué)
C.新行為主義教育 D.結(jié)構(gòu)主義教育
34.1958年,美國聯(lián)邦政府頒布的戰(zhàn)后主要教育大法是 ( )
A.國防教育法 B.毛雷爾法
C.史密斯—休斯法 D.高等教育法
35.在教育，第一個(gè)明確提出要將心理學(xué)作為教育學(xué)理論基礎(chǔ)的是( )
A.桑代克 B.布魯納
C.加涅 D.赫爾巴特
36“立五經(jīng)博士”是( )的決策.
A.漢武帝 B.秦始皇
C.漢文帝 D.秦二世
37.科舉考試是在( )時(shí)終結(jié)的.
A.洋務(wù)早期 B.維新運(yùn)動(dòng)后期
C.清末新政時(shí)期 D.辛亥革命早期
38.中國第一所教會(huì)學(xué)校是( )
A.毓實(shí)女中 B.蒙養(yǎng)院
C.馬禮遜學(xué)堂 D.英華學(xué)院
39.萬木草堂是( )創(chuàng)辦的.
A.陳千秋 B.康有為
C.梁啟超 D.陳寶箴
40.中國歷記載早的兒童識(shí)字課本是( )
A.《千字文》 B.《史籀篇》
C.《三字經(jīng)》 D.《急救篇》
41.夸美紐斯為6-12歲的兒童設(shè)計(jì)的學(xué)校是( )
A.國語學(xué)校 B.拉丁語學(xué)校
C.小學(xué) D.母育學(xué)校
42、“六藝”教育的中心是( )
A.禮樂教育 B.軍事教育 C.文化知識(shí)教育 D.科學(xué)知識(shí)教育
43、中國古代學(xué)校教育制度完備于( )
A.魏晉南北朝 B.隋朝 C.唐朝 D.宋朝
44、明代書院在宋元基礎(chǔ)上又具有了新的職能，即( )
A.藏書 B.供祀 C.育才 D.議政
45.泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物是( )
A.康德 B.巴澤多
C.赫爾巴特 D.盧梭
二、 辨析題：46-48小題，每小題10分，共30分。判斷正誤并簡要說明理由。
46、無關(guān)變量就是對(duì)研究不起作用的變量。
47、教育目的即教育方針，二者并沒有什么區(qū)別。
48、所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象?
三、 簡答題：49-54小題，每小題15分，共90分。
49.簡述教育的政治功能
50.新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么?
51.簡述蘇格拉底教學(xué)法
52.簡述盧梭的教育思想及其對(duì)后世的影響
53. 制約問題解決的要素有哪些?
54.簡述社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義和過程
四、 分析論述題：55-57小題，每小題30分，共90分。
57、本題為必選題，請(qǐng)?jiān)冖�、Ⅱ兩道題中選取一道做答，若兩題都回答只按第Ⅰ道試題的成績計(jì)入總分。
55、聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問題。
56、論述孟子和荀子教育思想的異同
57、Ⅰ學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是什么?對(duì)學(xué)校教育有何指導(dǎo)意義?
�、蚪逃袆�(dòng)研究的的含義是什么并論述其特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)
答案
1-5 CACBD
6-10 BCAAB
11-15 BDBAD
16-20 DCDDD
21-25 CCBCB
26-30 DAAAB
31-35 BCBAD
36-40 ACCBB
41-45 BACDB
46.無關(guān)變量就是對(duì)研究不起作用的變量
無關(guān)變量是泛指除自變量以外一切可能影響因變量數(shù)值因而對(duì)研究可能起干擾作用的因素。說它無關(guān)，是指它與自變量無關(guān)，與研究目的無關(guān)。但它對(duì)研究結(jié)果會(huì)產(chǎn)生影響，所以需要在研究過程中加以控制，因此也稱之為控制變量。
因此，無關(guān)變量是對(duì)教育研究不起作用的變量的說法是錯(cuò)誤的。
47、答：錯(cuò)誤。教育目的反映的是一定社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的總要求，規(guī)定教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格;教育方針是階級(jí)和政黨確定的在一定時(shí)期內(nèi)教育發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。兩者出發(fā)點(diǎn)不同、指向?qū)ο蟛煌�、�?shí)際功用不同、隸屬范疇不同。
48.所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象?
教育研究是以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象的，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律，但并非所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象。
這種現(xiàn)象必須是那種具有潛在探索研究價(jià)值的教育現(xiàn)象才行，有些教育現(xiàn)象是偶然的、個(gè)別的發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究價(jià)值。
現(xiàn)象作為一種可被觀察到的“事實(shí)”，它本身并不會(huì)自動(dòng)成為研究的對(duì)象，只有當(dāng)研究者對(duì)他們所觀察到的現(xiàn)象產(chǎn)生疑問，這種現(xiàn)象才會(huì)進(jìn)入我們的研究視野，才能真正成為教育研究的對(duì)象。
因此，這一說法是不準(zhǔn)確的。
49.簡述教育的政治功能
教育的政治功能是指教育對(duì)政治的影響和作用，主要體現(xiàn)在：
〔1〕教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才，通過培養(yǎng)人作用于是一定的政治，這是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)作用的一個(gè)主要的方面。自古以來，任何一種政治制度，要想得到實(shí)現(xiàn)、鞏固和發(fā)展，必須有一定的人才作支柱，而這些人才的培養(yǎng)，在很大程度上是依靠學(xué)校教育。教育可以培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才，直接為政治制度服務(wù)。
〔2〕教育可以促進(jìn)政治民主，一個(gè)國家的政治是否民主，這由國家的政體來決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)的發(fā)展程度也有關(guān)系。一個(gè)國家普及教育的程度越高，人的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。
〔3〕為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論。通過教育宣傳一定階級(jí)和政黨的政治綱領(lǐng)、方針、路線和政策是教育對(duì)政治的基本功能，其主要包括兩個(gè)方面：一方面學(xué)校是知識(shí)分子和青年學(xué)生聚集的地方，師生對(duì)社會(huì)上的各種主張、思想做出反映，對(duì)于進(jìn)步的符合時(shí)代潮流的政治觀點(diǎn)和政治變革，進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，擴(kuò)大其影響，從而促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步和變革;對(duì)于消極腐敗的社會(huì)政治理論和觀點(diǎn)，進(jìn)行有效的抵制，不讓其在社會(huì)上擴(kuò)散和蔓延。另一方面學(xué)校對(duì)于社會(huì)政治的決策，即政治路線、方針、政策的確定具有咨詢作用，特別是高等學(xué)校在這方面的功能更為顯著。
〔4〕教師和學(xué)生是任何一個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定和變革的中堅(jiān)力量。教師和青年學(xué)生都是知識(shí)分子，他們有知識(shí)，有見解，思想敏銳，，關(guān)心時(shí)勢，以天下為己任，敢于發(fā)表自己的見解，對(duì)維護(hù)政治的穩(wěn)定和促進(jìn)政治的變革發(fā)揮著重要作用。
〔5〕學(xué)校本身肩負(fù)著對(duì)公民進(jìn)行政治教育，推進(jìn)社會(huì)民主化的職責(zé)。學(xué)校的重要功能是使人社會(huì)化，而社會(huì)化的一個(gè)重要方面是政治化，學(xué)校的重要職責(zé)是實(shí)施政治教育。
社會(huì)民主屬于政治范疇，民主政治是政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，現(xiàn)代民主是現(xiàn)代政治的重要組成部分。民主政治必然要求民主教育與之配合。民主教育，即實(shí)現(xiàn)教育的普及化、民主化、法制化。現(xiàn)代教育通過傳遞民主政治可以啟發(fā)、激勵(lì)、提高人們的民主參與意識(shí)和能力，并且教育還具有創(chuàng)造民主政治的機(jī)制和作用，可以說教育是民主政治的發(fā)源地。
50、答：課程文化是一個(gè)過程，這個(gè)過程可以在三個(gè)層面上展開：即課程內(nèi)涵的豐富、課程理念的演進(jìn)和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進(jìn)是課程變遷的深層動(dòng)因。跟以往的課程改革相比，我國新一輪基礎(chǔ)教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應(yīng)性和促進(jìn)課程管理的民主化;第二，重建課程結(jié)構(gòu)和倡導(dǎo)和諧發(fā)展的教育;第三，提升學(xué)生的主體性和注重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)等方面體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)課程模式的本質(zhì)性突破。
51.簡述蘇格拉底教學(xué)法
蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對(duì)方自陷矛盾，無辭以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。
優(yōu)點(diǎn)：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強(qiáng)加給對(duì)方，而是通過探討和提問的方式，誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。
局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情;2、受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識(shí);3、談話的對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。
52、簡述盧梭的教育思想及其對(duì)后世的影響
(一)論人的天性
在天性與教育的關(guān)系上，盧梭主張性善論和感覺論。他認(rèn)為人性本善，自然也是善的，只是社會(huì)把人變壞了。因此，教育的責(zé)任就是要培養(yǎng)社會(huì)環(huán)境下的自然人。
盧梭認(rèn)為知識(shí)來源于人的心靈中存在著的認(rèn)識(shí)世界的感覺。他說，所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以人的初的理解是一種感性的理解，然后形成理性的認(rèn)識(shí)，所以孩子們不成熟、不完善的感官需要通過教育加以逐步提高。
(二)自然主義的教育理論
1.自然教育的基本含義
自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。
盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。
2.自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。
盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性;第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任;第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。
3.自然教育的方法原則
(1)正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。(2)給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：
根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。
在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。
在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。 由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書。
在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。
在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。
(三)論理想國家的公民教育
盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)來臨、但封建專制尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。他反對(duì)培養(yǎng)國家公民，主張培養(yǎng)“自然人”;反對(duì)兒童閱讀書本，主張兒童親身活動(dòng);反對(duì)國家學(xué)校教育制度，提倡家庭教師實(shí)施教育;反對(duì)壓制、灌輸，主張給兒童以自由。但這只是盧梭教育思想的一個(gè)方面。另一方面，盧梭又是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時(shí)，就特別主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民了。
理想國家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者，學(xué)校教育由國家掌管，不能按教育對(duì)象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對(duì)受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國公民擔(dān)任。體育是教育里重要的部分。
(四)盧梭教育思想對(duì)后世的影響
1.盧梭要求教育適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，這對(duì)后來兒童心理和教育心理的發(fā)展有可貴的指示。
2.盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛兒童，尊重兒童，這一點(diǎn)直接影響了十八世紀(jì)末泛愛主義教育的發(fā)展。
3.盧梭強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要追隨兒童的本性，以及讓兒童通過生活進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，則成為后來兒童中心主義的思想來源之一。
53、 制約問題解決的要素有哪些?
(一)有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)
有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是影響問題解決的個(gè)人因素，如果個(gè)體有與問題相關(guān)的背景知識(shí)，則可以促進(jìn)問題的表征和解答，只有依據(jù)有關(guān)的知識(shí)才能為問題的解決確定方向、選擇途徑和方法。
(二)個(gè)體的智能與動(dòng)機(jī)
1.智能
個(gè)體的智力水平是影響問題解決的極重要的因素。因?yàn)橹橇χ械耐评砟芰�、理解力、記憶力、信息加工能力和分析能力等成分都影響著問題解決，也影響到問題解決的方法。
2.動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是促使人問題解決的動(dòng)力因素，對(duì)問題解決的思維活動(dòng)有重要影響。動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度會(huì)影響問題解決的進(jìn)程。就動(dòng)機(jī)的性質(zhì)來說，如果一個(gè)人的動(dòng)機(jī)越積極，越有社會(huì)價(jià)值，它對(duì)人的活動(dòng)的推動(dòng)力就越大，如僅僅為了自己，與為了家人做某事相比，后者更能推動(dòng)人。就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度來說，它對(duì)問題解決的思維活動(dòng)的影響比較復(fù)雜。一般情況下，當(dāng)人具有某種問題解決的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)時(shí)，才能以積極的態(tài)度去尋求問題解決的途徑、方法;相反，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度太弱，對(duì)問題解決漠不關(guān)心，自然不能調(diào)動(dòng)個(gè)體問題解決的積極性，就不會(huì)主動(dòng)、積極地尋求問題解決的途徑、方法。但動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與問題解決的思維活動(dòng)效率之間并不總是呈正相關(guān)的。心理學(xué)家的研究表明，動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱與問題解決的關(guān)系，可以描繪成一條“倒轉(zhuǎn)的U
形曲線”。可見，適中的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度有利于問題的解決。
(三)問題情境與表征方式
1.問題情境
問題情境是指呈現(xiàn)問題的客觀情境(刺激模式)。問題情境對(duì)問題的解決有重要的影響。
(1)情境中物體和事物的空間排列不同，會(huì)影響問題的解決。一般說來，解決某一問題所必需的物體比較靠近，都在人的視野之中，問題就容易解決，反之則困難。
(2)問題情境中的刺激模式與個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)越接近，問題就越容易解決。
(3)問題情境中所包含的物件或事實(shí)太少或太多都不利于問題的解決。太少可能遺漏事實(shí)，太多則會(huì)產(chǎn)生干擾。
2.表征方式
問題表征是問題解決的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，它說明問題在頭腦中是如何表現(xiàn)的。問題表征反映著對(duì)于問題的理解程度，涉及到在問題情境中如何抽取有關(guān)信息，包括目標(biāo)是什么、目標(biāo)和當(dāng)前狀態(tài)的關(guān)系，可能運(yùn)用的算子有哪些等。問題表征不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的解決方案，它直接影響問題解決。如果不能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行問題表征，在一個(gè)錯(cuò)誤的問題空間搜索，就會(huì)導(dǎo)致問題解決的失敗。
(四)思維定勢與功能固著
1.思維定勢
定勢是指由先前的活動(dòng)所形成的并影響后繼活動(dòng)趨勢的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。它在思維活動(dòng)中表現(xiàn)為一種易于以習(xí)用的方式解決問題的傾向。定勢在問題解決中有積極作用，也有消極影響。當(dāng)問題情境不變時(shí)，定勢對(duì)問題的解決有積極的作用，有利于問題的解決;當(dāng)問題情境發(fā)生了變化，定勢對(duì)問題的解決有消極影響，不利于問題的解決。
2.功能固著
功能固著是指個(gè)體在解決問題時(shí)往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能。這是人們長期以來形成的對(duì)某些事物的功能或用途的固定看法。例如，對(duì)于電吹風(fēng)，一般人只認(rèn)為它是吹頭用的，其實(shí)它還有多種功能，可以做衣服、墨跡等的烘干器;磚，它的主要功能是用來建筑，然而我們還可以用它來當(dāng)武器、坐凳等。功能固著影響人的思維，不利于新假設(shè)的提出和問題的解決。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓被試把三支點(diǎn)燃的蠟燭，沿著與木板墻平行的方向，固定在木板墻上。發(fā)給被試的材料是三支蠟燭、三個(gè)紙盒、幾根火柴、幾個(gè)圖釘。把發(fā)給第一組的所有材料分別裝進(jìn)三個(gè)紙盒里，而發(fā)給第二組的所有材料放在三個(gè)紙盒之外。結(jié)果是：第二組有86%的被試按時(shí)解決了問題;第一組只有41%的被試按時(shí)解決了問題。為什么第一組被試的成績不如第二組被試呢?原因在于第一組被試一開始就把紙盒的功能固定地看成裝東西的容器，而沒有看到紙盒還有當(dāng)燭臺(tái)用的功能，所以沒能順利解決問題。第二組被試一開始就沒有把紙盒看成僅僅是裝東西的容器，在解決實(shí)際問題中想到了當(dāng)燭臺(tái)用，所以順利地解決了問題。
(五)原型啟發(fā)與醞釀效應(yīng)
1.原型啟發(fā)
原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對(duì)解決當(dāng)前問題的啟發(fā)。其中具有啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫做原型。作為原型的事物或現(xiàn)象多種多樣，存在于自然界、人類社會(huì)和日常生活之中。例如，人類受到飛鳥和魚的啟發(fā)發(fā)明了飛機(jī)和輪船，由蒲公英輕飄飄隨風(fēng)飛行的啟發(fā)制成降落傘。
2.醞釀效應(yīng)
當(dāng)一個(gè)人長期致力于某一問題解決而又百思不得其解的時(shí)候，如果他對(duì)這個(gè)問題的思考暫時(shí)停下來去做別的事情，幾小時(shí)、幾天或幾周之后，他可能會(huì)忽然想到解決的辦法這就是醞釀效應(yīng)。醞釀效應(yīng)也似乎與定勢有關(guān)。一個(gè)人開始考慮解決問題的途徑不成功，走到了一條不通的死胡同后，離開這種情境一會(huì)兒，人就能用另外的方式來進(jìn)行探索，結(jié)果找到了有效的方法使問題得到解決。醞釀效應(yīng)實(shí)際上是產(chǎn)生了頓悟，使人們打破了以來不恰當(dāng)?shù)乃悸罚瑥囊粋�(gè)新的角度思考問題，從而使問題得以解決。
54、簡述社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義和過程
一.社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義
在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過程，即社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過程。
二、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過程
(一)社會(huì)規(guī)范的遵從
首先，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是逐步積累交往經(jīng)驗(yàn)的過程。教育系統(tǒng)作為一種特殊的經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)，其基本職能是傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，包括認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)與交往經(jīng)驗(yàn)，形成個(gè)體的知識(shí)、
技能和品德，使之學(xué)會(huì)做人。
社會(huì)交往是個(gè)體社會(huì)生活的基礎(chǔ)。個(gè)體要在群體中生存、發(fā)展，就必須遵守社會(huì)規(guī)范所確立的交往規(guī)則。個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的過程，也是構(gòu)建社會(huì)規(guī)范的遵從經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，完成個(gè)
體的交往適應(yīng)的過程。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是學(xué)校教育的基本內(nèi)容之一。
(二)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同
其次，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過程也是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的過程，也是認(rèn)同社會(huì)規(guī)范的過程。人類個(gè)體作為自然與社會(huì)的結(jié)合體，與其所生存的環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，個(gè)體通過適應(yīng)環(huán)境來維持與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。人類的生存環(huán)境有兩種，一為自然環(huán)境，二為社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境為人類提供了自然現(xiàn)實(shí)和法則，社會(huì)環(huán)境則為人類提供了人與人交往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和法則。這樣，人對(duì)其所生存環(huán)境的適應(yīng)也就包括了適應(yīng)自然現(xiàn)實(shí)與法則的生物適應(yīng)和適應(yīng)人與人交往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與法則的社會(huì)適應(yīng)。
人的社會(huì)生活體現(xiàn)的是與人交往的生活內(nèi)容，這種交往生活不是個(gè)體的隨意行為，而是以社會(huì)規(guī)范為指導(dǎo)的社會(huì)交往。個(gè)體的社會(huì)行為是對(duì)交往情境的一種適應(yīng)性行為，是主體
對(duì)直接或間接作用于自身的人際交往情境的社會(huì)性適應(yīng)。因此，個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)是通過學(xué)習(xí)與認(rèn)同社會(huì)規(guī)范來實(shí)現(xiàn)的。
(三)社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化
第三，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是通過規(guī)范的“內(nèi)化”過程實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體對(duì)規(guī)范的接受過程，體現(xiàn)為一種內(nèi)化過程。規(guī)范的接受是把外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要的內(nèi)化過程。
55、答：(1)教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會(huì)造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會(huì)公正的底線;其次，經(jīng)研究，教育具有通過促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平的作用，居于弱勢的社會(huì)群體可以通過教育改變自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動(dòng)的通道;第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會(huì)秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會(huì)不公平加劇并使其范圍擴(kuò)大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會(huì)不公平;第四，教育凝結(jié)著社會(huì)對(duì)未來的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點(diǎn)。因此，教育不公平既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面不公平的反映，又不同于社會(huì)其他領(lǐng)域的不公平，會(huì)損害公眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)期，更容易使社會(huì)心理失衡。
(2)教育公平可以分為兩種：一是教育機(jī)會(huì)公平。它的一個(gè)極端是教育機(jī)會(huì)均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此誰能享受這些教育資源要有相應(yīng)的選擇機(jī)制。選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么?是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是考試成績?另一個(gè)是在教育過程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個(gè)體差異。
(3)當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點(diǎn)”上。例如農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區(qū)高考分?jǐn)?shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐敗等。這些問題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對(duì)社會(huì)心理具有相當(dāng)大的沖擊力，反映的是弱勢群體受教育機(jī)會(huì)不公平問題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認(rèn)識(shí)和分析，我國當(dāng)前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。
(4)在教育機(jī)會(huì)的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點(diǎn)和主張。一種觀點(diǎn)主張，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為高原則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)應(yīng)當(dāng)把受教育者看成是社會(huì)成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機(jī)會(huì)。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)不遺余力地?cái)U(kuò)大教育機(jī)會(huì)，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對(duì)等地分?jǐn)偟剿袑W(xué)齡人口身上，從而實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的完全平等。這種觀點(diǎn)被人們認(rèn)為是帶有強(qiáng)烈的平等主義傾向。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須以效率為高原則，教育機(jī)會(huì)的公平程度應(yīng)絕對(duì)服從經(jīng)濟(jì)效率的需求。這種觀點(diǎn)主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒有解決公平問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點(diǎn)主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，效率是改善社會(huì)公平狀況的物質(zhì)保證。反過來，公平又是提高經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)保證。沒有效率就沒有真正的公平，沒有公平也不會(huì)有真正的效率。二者相互制約和依存。
總之，追求教育的高質(zhì)量和進(jìn)一步促進(jìn)教育公平是現(xiàn)代教育改革的時(shí)代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。
56.論述孟子和荀子教育思想的異同
(一)相同點(diǎn)
兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認(rèn)人的個(gè)性，而且都認(rèn)為教育可以改變?nèi)说膫�(gè)性。孟子認(rèn)為人不為善的原因是自暴自棄，荀子也認(rèn)為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性善，荀子雖主張性惡，但在對(duì)教育改變?nèi)说淖饔蒙弦渤謽酚^態(tài)度，認(rèn)為環(huán)境可以改變?nèi)耍苁谷诵宰兩啤?br> (二)不同點(diǎn)
孟子認(rèn)為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，荀子主張人生來性惡，其善者偽也。孟子認(rèn)為人的理性具有高的指導(dǎo)力，依其指導(dǎo)演進(jìn)自然合乎道德，不必施加外力。荀子認(rèn)為理性并不是高的指導(dǎo)力，必須進(jìn)行禮儀修養(yǎng)的教育，逐漸達(dá)到善的境界。
57Ⅰ.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是什么?對(duì)學(xué)校教育有何指導(dǎo)意義?
學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是由聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論家提出來的，他們不僅用強(qiáng)化來解釋學(xué)習(xí)的發(fā)生，而且用它來解釋動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)家用S-R的公式來解釋人的行為，認(rèn)為動(dòng)機(jī)是由外部刺激引起的一種對(duì)行為的沖動(dòng)力量，并特別重視用強(qiáng)化來說明動(dòng)機(jī)的引起與作用。在他們看來，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前的這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來的穩(wěn)固聯(lián)系，強(qiáng)化可以使人在學(xué)習(xí)過程中增加某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。與此相應(yīng)，聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的中心是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而不斷的強(qiáng)化則可以使這種聯(lián)結(jié)得到加強(qiáng)和鞏固。按照這種觀點(diǎn)，任何學(xué)習(xí)行為都是為了某種報(bào)償。因此，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，采取各種外部手段如獎(jiǎng)賞、評(píng)分、競賽等，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。
但是實(shí)際情況中，學(xué)校里的強(qiáng)化，既可以是外部的，也可以是內(nèi)部的。前者是由教師施于學(xué)生身上的;后者是學(xué)生自我強(qiáng)化，如從學(xué)習(xí)結(jié)果中得到滿足感和自信心，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
強(qiáng)化理論從主要傾向上是聯(lián)結(jié)派的學(xué)習(xí)理論，這種理論過分強(qiáng)調(diào)引起學(xué)生行為的外部力量(外部強(qiáng)化)，忽視甚至否定了人的學(xué)習(xí)行為的自覺性與主動(dòng)性(自我強(qiáng)化)，因而這一學(xué)習(xí)理論有較大的局限性。
