【#遴選# #2023年貴州遴選考試申論參考例文匯集#】2023年各地遴選考試陸續(xù)啟動(dòng)，為了方便考生高效的備考，那么，©無(wú)憂考網(wǎng)為您精心整理了2023年貴州遴選考試申論參考例文匯集，供大家的參考和學(xué)習(xí)。如想獲取更多遴選考試的備考資料，請(qǐng)關(guān)注©無(wú)憂考網(wǎng)的更新。

1.2023年貴州遴選考試申論參考例文匯集 篇一

　　“安土重遷”這個(gè)詞，是中華民族歷來(lái)的傳統(tǒng)，其實(shí)除了對(duì)周遭熟悉環(huán)境的難以割舍之外，還有就是對(duì)“家”的外在載體——房子的留戀。人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)一個(gè)建筑，有家的味道，其實(shí)是對(duì)親情、對(duì)鄉(xiāng)情的寄托，是在回憶過(guò)往種種生活的記錄影像，是對(duì)這棟建筑所體現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化的共情;也有人說(shuō)一棟建筑賞心悅目，和自然和諧統(tǒng)一，比如蘇州園林。其實(shí)，建筑會(huì)讓人感受到幸福，幸福的建筑更是如此。

　　幸福的建筑是生態(tài)環(huán)保的建筑。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，建筑在不斷的翻新被取代，建筑的使用壽命在不斷的減少。商家爭(zhēng)先恐后的大肆拆遷、新建，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了大量的建筑垃圾。不僅如此，由于歷史原因，我國(guó)在現(xiàn)代普遍學(xué)習(xí)西方的建筑理念和技術(shù)，對(duì)建筑能耗問(wèn)題和節(jié)能材料思考較少，導(dǎo)致許多建筑的能耗過(guò)高，對(duì)環(huán)境的損耗也較為嚴(yán)重。此外，許多建筑在公共景觀、公共場(chǎng)所方面、綠化等方面也投入規(guī)劃較少，一幢幢拔地而起的高樓比肩接踵，遮住了人們享受藍(lán)天，仰望星空的視野;讓人們的無(wú)法欣賞到四季變化的美好;讓人們猶如生活在鋼筋混凝土之中。因此，建筑的初衷還是要要生態(tài)環(huán)保，要符合所處的地理環(huán)境，要與自然和諧融合，才能讓人們感到幸福和溫暖。

　　幸福建筑是文化豐富的建筑。各國(guó)不同的建筑，可以讓人們感受、了解不同的文化風(fēng)情特色。比如，人們?nèi)�歐洲，想到的就是歐式風(fēng)格——古羅馬風(fēng)格、古希臘風(fēng)格、哥特式風(fēng)格等。每一個(gè)建筑的背后都是從文化的長(zhǎng)河中走過(guò)，慢慢沉淀穩(wěn)定下來(lái)。而我國(guó)幅員遼闊，各地自然環(huán)境差異較大，不同的地區(qū)文化就體現(xiàn)了不同的建筑。比如，徽派建筑特有的青磚白墻，猶如一幅水墨畫，帶人進(jìn)入到江南水鄉(xiāng)，感受到的江南的自然綿軟;比如，西北窯洞，讓人有種北方的粗狂和開(kāi)闊;比如西南地區(qū)的土家吊腳樓，瞬間讓人回到少數(shù)民族與自然融為一體的和諧……這些建筑讓人記憶深刻，是因?yàn)�，看到建筑，看到的是鄉(xiāng)愁，是一個(gè)人的文化之根。因此，有文化特色的建筑才能讓人感到幸福。

　　幸福建筑是生活幸福的建筑。建筑根本的本質(zhì)還是為人服務(wù)。因此，幸福建筑的第一要義就是讓居住的民眾感受到生活幸福。北京對(duì)老舊小區(qū)進(jìn)行綜合改造的初衷也是為了給居民提供更為便捷安全的現(xiàn)代化生活。過(guò)去老舊的小區(qū)，因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，線路老化，沒(méi)有安裝電梯，建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法營(yíng)造冬暖夏涼的舒適環(huán)境，抗震功能不足等讓居民怨聲載道，尤其是老舊小區(qū)的居民以老人為主。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，走訪入戶深入溝通，讓居民了解改造工程的利好，也在改造后獲得居民的認(rèn)可。因此，幸福的建筑無(wú)關(guān)乎是否年代久遠(yuǎn)，幸福的建筑，就是讓居民樂(lè)在其中。

　　幸福的建筑不是為了造就世界之，也不是追求富麗堂皇，更不是空間龐大。幸福的建筑不僅僅是滿足人們的物質(zhì)需求，更應(yīng)該是成為人們的精神庇護(hù)所。幸福的建筑能讓人們感到舒適愉悅，能讓人們能親近自然，生態(tài)宜居，能體現(xiàn)文化特色，讓人們感受到自身文化的獨(dú)一無(wú)二。

2.2023年貴州遴選考試申論參考例文匯集 篇二

　　沒(méi)有人是一座孤島，世界亦然。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的世界當(dāng)中，個(gè)人走出去，可以擁抱整個(gè)世界;鄉(xiāng)村打開(kāi)開(kāi)放大門，留住鄉(xiāng)愁的同時(shí)擁抱了詩(shī)和遠(yuǎn)方;國(guó)家之間相交相通，成為命運(yùn)共同體，一同邁向了美好的明天……與世界相交，與時(shí)代相通，讓一切保值增值，更添賦流通之美。

　　個(gè)人走出自我的天地，認(rèn)識(shí)世界，添賦成長(zhǎng)之美�！伴_(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉帶來(lái)落后�！编囆∑降脑捳Z(yǔ)仍然縈繞在耳際。對(duì)于個(gè)人而言也是一樣的，一個(gè)人若是封閉、不交流，會(huì)給自己的世界筑起一道墻，變成“裝在套子里的人”，別人無(wú)法靠近，同時(shí)陷入“這世界就只是那樣”的固執(zhí)狹隘之中。然而，可曾想過(guò)，徐霞客走出封閉，遍歷山川，才有《徐霞客游記》這樣的地理著作;玄奘法師西行千里，足跡遍布印度，翻譯了諸多佛經(jīng)，才成為佛教三大翻譯家之一……無(wú)數(shù)仁人志士用自身的實(shí)踐告訴我們，只有走出自我，去接觸世界，用更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱未來(lái)，才能獲得真正的成長(zhǎng)。

　　鄉(xiāng)村打開(kāi)開(kāi)放大門，留住鄉(xiāng)愁，成就詩(shī)與遠(yuǎn)方之美。鄉(xiāng)村走出自我，與時(shí)代相交相通憶往昔，泥瓦飄飄的炊煙，媽媽手里的糯米團(tuán)，后院永不結(jié)果的龍眼樹(shù)，構(gòu)成了詩(shī)畫般的田園畫卷。但隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，鄉(xiāng)村也應(yīng)當(dāng)謀求發(fā)展，與時(shí)代脈搏同頻共振，留住鄉(xiāng)愁的同時(shí)擁抱詩(shī)與遠(yuǎn)方。近年來(lái)，一批古村依托自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，踏上時(shí)代浪潮，成為發(fā)展的弄潮兒。高椅古村作為中國(guó)十佳古村，將優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和富有哲理的規(guī)劃布局融合在一起，主動(dòng)挖掘文化古韻，留住鄉(xiāng)愁的同時(shí)勾連了現(xiàn)代與民族的特色。無(wú)論是頗具特色的侗寨木樓，還是優(yōu)美的村落風(fēng)光，今日的高椅古村走出去的步伐日益堅(jiān)定，在與時(shí)代的勾連中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。雕梁畫棟今猶在，自然風(fēng)光待出墻。鄉(xiāng)村需要走出自我，主動(dòng)與時(shí)代相通，唯此才能留住鄉(xiāng)愁，成就詩(shī)與遠(yuǎn)方之美。

　　國(guó)家堅(jiān)持開(kāi)放和流通，共享共建，彰顯繁榮發(fā)展之美。第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)提出人類命運(yùn)共同體的概念，即強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的交流。正如木桶效應(yīng)所說(shuō)，木桶的盛水量取決于短的木板。世界的繁榮發(fā)展就是木桶里盛的水，每個(gè)國(guó)家構(gòu)成了木板。只有齊頭并進(jìn)、百花齊放，在不斷的交流與碰撞中，才能盛滿發(fā)展的水，達(dá)到發(fā)展的新高度。正如中國(guó)，邁出改革開(kāi)放的步伐，勇敢地與世界交流溝通，才使中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)。人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，國(guó)家要倡導(dǎo)"人類命運(yùn)共同體"意識(shí)，在不斷地相交相通之中，共同促進(jìn)人類文明繁榮發(fā)展。

　　“積力之所舉，則無(wú)不勝也;眾智之所為，則無(wú)不成也”。時(shí)代的巨輪已經(jīng)起航，相交相通成為這個(gè)時(shí)代的浪潮。無(wú)論是個(gè)人、鄉(xiāng)村、國(guó)家，都需要揚(yáng)帆跟隨，聚眾之力，才能一起邁向更加美好的明天。

3.2023年貴州遴選考試申論參考例文匯集 篇三

　　天地初開(kāi)，萬(wàn)物混成，中國(guó)氣質(zhì)更在這混成之中更富魅力，靜而不動(dòng)，是為退也;靜而欲動(dòng)，是為進(jìn)也。先追溯古往，一則鄭和下西洋之壯舉，二有朱子爭(zhēng)百家之盛況，三乃海上販絲綢之偉績(jī)，正向世界展示著古代中國(guó)的偉大氣質(zhì)。再放眼當(dāng)下，不僅有改革開(kāi)放之政策，也有和平共處之原則，更有共惠共利之理念皆向世人展現(xiàn)著現(xiàn)代中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)。故而，守中國(guó)歷史，傳中國(guó)文化，展世界中國(guó)需與世界相交，切勿以獨(dú)善其身為萬(wàn)全之策。

　　守護(hù)歷史中國(guó)，系好與世界齊驅(qū)的“扣子”積極干。多元化世界背景下，中國(guó)發(fā)展還需立足中國(guó)歷史，正所謂一方水土養(yǎng)育一方百姓，一方歷史展現(xiàn)一方風(fēng)情。說(shuō)起農(nóng)村城鎮(zhèn)化，出口便是棄特色化鄉(xiāng)村建設(shè)，而盲目現(xiàn)代化也罷，是肆意破壞中國(guó)歷史建筑，污濁了公正之眼;說(shuō)起文化產(chǎn)業(yè)化，出口便是棄本土化文化發(fā)展也罷，而盲目拿來(lái)化也罷，是放縱破壞中國(guó)歷史傳統(tǒng)，關(guān)閉了交流之窗;說(shuō)起生態(tài)綠色化，出口便是棄和諧化環(huán)境打造，而盲目逐利化也罷，是嚴(yán)重破壞中國(guó)歷史生態(tài)，熏滅了共生之心。這樣如此，推本溯源是未重視歷史之故。而前車之覆，當(dāng)為后者之鑒守護(hù)歷史中國(guó)之重?fù)?dān)須被挑起，方能與世界齊頭并進(jìn)。

　　傳承文化中國(guó)，養(yǎng)好與世界齊驅(qū)的“腦子”帶頭干。中國(guó)文化與世界各國(guó)文化，有所同，亦有所不同，保留自身文化亮點(diǎn)是重要課題，正所謂高山出猛虎，梧桐落鳳凰，原因便有二。其一、文化的重要性。文化是國(guó)家生存的靈魂，是國(guó)家有別的動(dòng)力，是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的命脈。傳承一國(guó)文化可繼承先人的智慧精魄，又可開(kāi)辟后人的發(fā)展方向，是令中國(guó)文化與世界交流吃透上情、超前謀劃上的先人一步。其二、文化的繼承性。中國(guó)文化極具繼承性。是令中國(guó)文化與世界交流系統(tǒng)集成、協(xié)同高效上快人一拍。故此，傳承文化中國(guó)，不僅要傳承，還要與世界相交融。方能使文化中國(guó)歷久彌新。

　　展現(xiàn)世界中國(guó)，甩開(kāi)與世界齊驅(qū)“膀子”大膽干。正如西方學(xué)者研究得出的“破窗效應(yīng)”，引申釋義為如果沒(méi)有及時(shí)制止惡性現(xiàn)象的發(fā)生，那么事態(tài)將愈演愈烈。當(dāng)今世道，出現(xiàn)破窗效應(yīng)的現(xiàn)象比比皆是。要真正破除“破窗效應(yīng)”，整頓時(shí)下社會(huì)中不合世界觀的發(fā)展大矛盾，大問(wèn)題是重點(diǎn)�？偠�言之，唯有展現(xiàn)與世界主流觀相通的中國(guó)名片，方可與世界共繁榮。

　　正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！鄙硖幨澜缰�林，蒼蒼大樹(shù)比比皆是。欲令我華永屹世界之林，應(yīng)以守護(hù)歷史與世界齊驅(qū)為著眼點(diǎn)，以傳承文化與世界相交為引擎力，以展現(xiàn)世界中國(guó)與世界共繁榮為立足點(diǎn)。踢走中國(guó)發(fā)展的“害群馬”，勇當(dāng)中國(guó)發(fā)展的“頂梁柱”，不做中國(guó)發(fā)展的“墻頭草”，方能展大國(guó)之風(fēng)采，顯大國(guó)之氣質(zhì)，方能順應(yīng)世界潮流，與世界共發(fā)展。