1.人教版高中政治必修4課件：哲學(xué)的基本問題
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
知識與能力：解釋哲學(xué)基本問題及其兩方面的內(nèi)容，理解思維和存在的關(guān)系問題為什么是哲學(xué)的基本問題，使學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)基本問題理論認(rèn)識分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。
過程與方法：創(chuàng)設(shè)情境、問題探究、體驗(yàn)感悟。
情感、態(tài)度、價值觀：通過學(xué)習(xí)，體驗(yàn)正確處理思維與存在的關(guān)系對于我們的生活和學(xué)習(xí)等活動具有重要意義。
教學(xué)重難點(diǎn)
哲學(xué)基本問題與生活的關(guān)系。
教學(xué)工具
課件
教學(xué)過程
一、哲學(xué)的基本問題
(一)、什么是哲學(xué)的基本問題
問題導(dǎo)入(課前思考)
(1)哲學(xué)應(yīng)該研究一些什么問題?
(2)哲學(xué)研究的問題涉及多個方面，貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是什么?
(3)劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?
(4)“可知論”和“不可知論”的基本觀點(diǎn)分別是什么?
(5)為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
活動與探究：哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?
提示：哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。
1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
問：什么是意識?什么是物質(zhì)?請舉例說明。
生：存在,簡單理解為，客觀存在的事物。思維,人腦的反映，比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺，計劃，目標(biāo)等意識形態(tài)。
問：先有物質(zhì)還是先有意識?它們誰決定著誰?
哲學(xué)上講的第一性，第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是哲學(xué)基本問題重要的方面，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。
問：所以說,劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?
生：對”意識和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰決定誰”的回答.
2.思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。
(1)哲學(xué)的基本問題的第一方面：思維(意識)和存在(物質(zhì))何者為第一性的問題。
(板書)唯物主義：存在(物質(zhì))決定思維(意識)
唯心主義：思維(意識)決定存在(物質(zhì))
問：請同學(xué)們指出以下觀點(diǎn)各屬哪個陣營?
王守仁：心外無物。(唯心主義)
范縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)
貝克萊：存在即被感知。物是觀念的集合。(唯心主義)
王夫之：氣者，理之依也。(唯物主義)
荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化。(唯物主義)
王沖：人病則憂懼，憂懼見鬼出.(唯物主義)
哲學(xué)的基本問題的除了以上所講的第一方面外,尚包含另一方面的內(nèi)容.下面給大家講講莊周夢蝶的故事
兩千多年前的莊子，有夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個的問題：“究竟是剛才莊子夢見了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子?”按照常理，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了現(xiàn)實(shí)，這個現(xiàn)實(shí)的生活決不是夢�？墒钦軐W(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢?你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實(shí)?因此，莊子的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個非常重要的哲學(xué)問題：我們憑感官感知到這個現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒有同一性?這就是哲學(xué)基本問題的第二個方面.
(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識世界，這已被人的實(shí)踐活動所證實(shí)。其主要代表任務(wù)就是馬克思、費(fèi)爾巴哈(1804—1872）德國古典哲學(xué)中的唯物主義哲學(xué)家)等.
不可知論認(rèn)為思維和存在不具有同一性，思維不能正確反映存在，其主要代表任務(wù)就是休謨、康德等.
休謨•大衛(wèi),英國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，無論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。
伊曼努爾•康德德國哲學(xué)家、天文學(xué)家,德國古典唯心主義創(chuàng)始人,一方面承認(rèn)意識之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。
不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識能力總是在不斷地提高。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。
哲學(xué)基本問題兩方面的關(guān)系：兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。
首先第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。其次，第二方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一方面的徹底解決。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識論。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論。哲學(xué)觀點(diǎn)、流派眾多，但所有理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。
(二)、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
◇探究：你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?涉及的哲學(xué)問題是什么?
◇提示：(1)學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系涉及哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對的實(shí)際則屬于存在的問題。
(2)處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。因此,我們得知:
1.思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題,和我們的生活息息相關(guān)。(對生活的影響)
人類誕生數(shù)百萬年來，一代又一代地從事的活動主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識世界，二是改造世界。在改造世界的漫長過程中，人類不僅逐漸認(rèn)識著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個人來說，他總是在不斷地處理著三個方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。
無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。
2.思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。對思維和存在究竟哪個是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對思維和存在究竟哪個是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
因此，思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。(對哲學(xué)的影響)
課后小結(jié)
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問題;二是思維和存在有沒有同一性的問題。其中，對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)本課，通過認(rèn)識哲學(xué)的基本問題來區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史。通過對古今中外哲學(xué)家的言論中，感受哲學(xué)思辨的獨(dú)特魅力，堅定辯證唯物主義立場。
課后習(xí)題
你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃和學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?
2.人教版高中政治必修4課件：唯物主義和唯心主義
教學(xué)目標(biāo)
1.識記：唯物主義及其表現(xiàn)形式;唯心主義及其表現(xiàn)形式;
理解：正確認(rèn)識唯物主義的三種基本形態(tài);區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義。
2.提高明辨是非的能力;比較、分析的能力;抽象思維能力。
3.通過對本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器;在實(shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中，我們要自覺堅持唯物主義，反對唯心主義。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)
難點(diǎn)：唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點(diǎn)和局限性
教學(xué)過程
教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：新課導(dǎo)入
視頻欣賞：掩耳盜鈴
思考：掩耳盜鈴告訴我們一個什么樣的哲學(xué)道理?
環(huán)節(jié)二：新知探究
哲學(xué)的基本問題
思維(意識)與存在(物質(zhì))的關(guān)系問題
思維和存在何者為第一性?
思維和存在有無同一性?
1.唯物主義與唯心主義的根本分歧
唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
唯物主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
2.唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)
(1)古代樸素唯物主義
古代樸素唯物主義在西方大約產(chǎn)生于公元前7—6世紀(jì)的古希臘，其代表人物赫拉克利特和德謨克利特;
在中國產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，其代表人物是王夫之和范縝。
�、僬_性
否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
②局限性
A.把物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)
B.具有猜測性，沒有科學(xué)依據(jù)
(2)近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)
�、僬_性
豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì)
�、诰窒扌�
A.物質(zhì)=自然科學(xué)意義上的原子
B.機(jī)械性
形而上學(xué)性
歷史觀上的唯心主義(不徹底性)
機(jī)械性:自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動解釋一切現(xiàn)象。
形而上學(xué)性:靜止、孤立、片面地看問題。
歷史觀上的唯心主義(不徹底性)承認(rèn)自然界是客觀的;認(rèn)為“理性”、“意識”支配社會的發(fā)展
(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué))
辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題;
歷史唯物主義：克服了“‘理性’、‘意識’支配社會歷史發(fā)展”的觀念，提出社會存在決定社會意識，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會歷史領(lǐng)域。
第實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。是科學(xué)的世界觀和方法 論。
(二)唯心主義
1.唯心主義的基本形態(tài)
唯心主義把意識視為世界的本原
(1)主觀唯心主義
把人的主觀精神(目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。
(2)客觀唯心主義
把客觀精神(上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
圖片展示代表人物及其觀點(diǎn)
環(huán)節(jié)三：心靈感悟
真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯
給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來�！档�
一切確定的皆否定。——斯賓諾莎
環(huán)節(jié)四：行為提升
結(jié)合漫畫和本框的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓ο铝杏^點(diǎn)的理解：
觀點(diǎn)一：凡是唯物主義都是科學(xué)的，都是我們應(yīng)該提倡的。
觀點(diǎn)二：凡是唯心主義都是非科學(xué)的，我們應(yīng)該徹底否定。
環(huán)節(jié)五：課堂小結(jié)
懂了哲學(xué)，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法�！�(你如果想提高認(rèn)識世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)在使你獲得智慧和提升思維能力方面有獨(dú)特的和不可替代的作用。
環(huán)節(jié)六：當(dāng)堂達(dá)標(biāo)
古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。上述觀點(diǎn)()。
A.是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)
B.不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)
C.是一種古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處
D.否認(rèn)了意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映
七、教學(xué)反思
1.巧設(shè)教學(xué)情境，化抽象為具體。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，研究相應(yīng)的教學(xué)方法，以達(dá)到教學(xué)預(yù)期效果。根據(jù)本課特點(diǎn)，采用了情境式教學(xué)法。在情境的選擇過程中，使用了教材現(xiàn)有的相關(guān)鏈接和專家點(diǎn)評中的材料以及古今中外哲學(xué)家的著作、言論，并以學(xué)生喜愛的漫畫、flash等形式來呈現(xiàn)，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，易于被學(xué)生所接受，又能體現(xiàn)新課程要求。
2.構(gòu)建表格框架，化雜亂為有序。對于相似知識點(diǎn)較多的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生容易混淆，分不清。教師在教學(xué)過程中可采用表格方式進(jìn)行處理，可起到化繁為簡的效果。在進(jìn)行課堂小結(jié)時，以知識框架形式呈現(xiàn)，可使學(xué)生的知識系統(tǒng)化、整體化。
3.人教版高中政治必修4課件：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)
1.知道哲學(xué)是時代精神的精華，任何反映自己時代的歷史和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，指導(dǎo)社會變革。
2.培養(yǎng)學(xué)生由特殊到一般，再由一般到特殊的思維方法，辯證全面地看問題。
3.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀，用馬克思主義哲學(xué)思想武裝自己，推進(jìn)社會進(jìn)步。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：哲學(xué)與時代的關(guān)系。
難點(diǎn)：如何理解“真正的哲學(xué)”。
教學(xué)過程
教學(xué)過程
環(huán)節(jié)一：新課導(dǎo)入
視頻欣賞：百家爭鳴(多媒體課件展示)
我國戰(zhàn)國時期，七國爭雄，天下紛擾，是一個戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時代。但是，這個時代，卻是中國歷為自由開放和不可思議的時代，特別是對于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個黃金時代。在這個時代里，誕生了中國歷為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。
問題探究：請同學(xué)們根據(jù)自己學(xué)過的歷史知識分析：百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期?
大家再進(jìn)一步思考：思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
學(xué)生分析討論略
環(huán)節(jié)二：新知探究
大家學(xué)習(xí)歷史應(yīng)該了解，春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變動的時期，社會經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解;政治上，王室衰微，諸侯爭霸;文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動造成文化下移。面對復(fù)雜的社會矛盾，不同的階級或階層出于各自的利益需要，都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對社會變革提出了自己的主張和看法。所以，當(dāng)時哲學(xué)思想紛呈，形成了“百家爭鳴”的局面�！鞍偌覡庿Q”局面的出現(xiàn)是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治改革的客觀要求。這也反映出哲學(xué)思想的產(chǎn)生和當(dāng)時的時代是有著很大的聯(lián)系的。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華。
一、時代精神的總結(jié)和升華
板書：1.哲學(xué)與時代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系
一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。也就是說，一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化，一定的文化又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)和政治。
目前我國的社會主義文化，就是由我國“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度和“人民當(dāng)家作主”的政治制度決定的，同時，先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)社會的發(fā)展(如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等);落后的、腐朽的文化阻礙社會的發(fā)展。
哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在社會轉(zhuǎn)型時期，體現(xiàn)尤其明顯。
戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”正值我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會大變革時期。社會變革導(dǎo)致了階級關(guān)系的變化;新興地主階級和農(nóng)民階級產(chǎn)生;部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主;部分奴隸成為農(nóng)民;部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力日趨衰落。各學(xué)派對上述變化有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭鳴”的局面。
名言：任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容�！鞲袼�
教材運(yùn)用恩格斯的名言說明了哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。那么，什么才是真正的哲學(xué)?在百家爭鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的?是不是所有的思想都能稱作是哲學(xué)?是不是只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)?(過渡)
課件展示圖表：
通過互動學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解并不是所有的思想都是正確的，也并不是所有的思想都能稱之為哲學(xué)，真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，接下去再進(jìn)一步探究原因。
板書：2.真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華
問題情境(多媒體課件展示)
古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源流，充滿了偉大的智慧，是人類思想的精華，從某些個別的結(jié)論上看，古希臘哲學(xué)包含著錯誤。比如，有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水、土或氣，從今天的觀點(diǎn)來看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。但從當(dāng)時的時代來看，這些哲學(xué)家力圖以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，看到了世界萬物之間的流動轉(zhuǎn)化，努力找到事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這都是他們對人類思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。因此，我們就要承認(rèn)古希臘哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時代精神上的精華。
問題探究：這段材料說明了怎樣的哲學(xué)道理呢?
學(xué)生回答略。
教師總結(jié)：哲學(xué)家對問題的認(rèn)識不能超越自己的時代，因此，一定時期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性，但我們不能因此就否定它為真正的哲學(xué)。判定真正哲學(xué)的關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己時代的要求，看它是否代表了時代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不在于它的某些個別結(jié)論。
真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。
馬克思主義經(jīng)典作家不止地指出，歷的每大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)。
接下來多媒體展示兩則材料：
材料一：文藝復(fù)興運(yùn)動
材料二：啟蒙運(yùn)動
并且分別設(shè)問：
文藝復(fù)興運(yùn)動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了什么作用?反映了什么道理?
18世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國*產(chǎn)生了什么影響?反映了什么道理?
學(xué)生分為兩大組，每組討論一個問題，請幾位學(xué)生回答，教師進(jìn)行總結(jié)。
從而講清知識點(diǎn)
二、社會變革的先導(dǎo)
1.批判功能
2.塑造引導(dǎo)功能(板書)
(情境探究，有助于調(diào)動學(xué)生的課堂參與度，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，教師的引導(dǎo)給與一定學(xué)法的指導(dǎo)，促進(jìn)對知識的全面把握)
教師進(jìn)一步根據(jù)材料，講解并舉歷史事實(shí)，詳細(xì)向?qū)W生分析問題,達(dá)到鞏固的效果。
環(huán)節(jié)三:心靈感悟
真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯
給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來�！档�
一切確定的皆否定�！官e諾莎
環(huán)節(jié)四：行為提升
辨析：哲學(xué)是推動社會進(jìn)步的力量
思路：1.哲學(xué)能不能推動社會進(jìn)步?
2.是不是所有的哲學(xué)都能推動社會進(jìn)步?
3.推動社會進(jìn)步的力量是不是只有哲學(xué)?
回答：
(1)哲學(xué)可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來;動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為社會變革的巨大物質(zhì)力量。因此，哲學(xué)是推動社會進(jìn)步的重要力量，是社會變革的先導(dǎo)。
(2)但是，哲學(xué)有正誤之分。只有正確反映時代要求的哲學(xué)，才可以推動社會進(jìn)步，而錯誤的哲學(xué)則會阻礙社會的進(jìn)步。另外，哲學(xué)只有被人們掌握和應(yīng)用于實(shí)踐，才能成為改變社會的現(xiàn)實(shí)力量。
(3)科學(xué)的哲學(xué)是推動社會進(jìn)步的重要力量，其他科學(xué)知識也能夠推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。
(4)認(rèn)為哲學(xué)是推進(jìn)社會進(jìn)步的力量的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，也是不符合實(shí)際的。
課后小結(jié)
懂了哲學(xué)，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法�！�(你如果想提高認(rèn)識世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)在使你獲得智慧和提升思維能力方面有獨(dú)特的和不可替代的作用。
4.人教版高中政治必修4課件：哲學(xué)的偉大變革
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
內(nèi)容目標(biāo)：明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識的重要地位和作用。
提示與建議：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，都是時代的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝理論。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識目標(biāo)：識記馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、基本特征和馬克思主義中國化的三大理論成果。
2、能力目標(biāo)：通過對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問題。
3、情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中分析問題和解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐活動中的科學(xué)探索精神和革命批判精神。通過學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的基本特征，
2、難點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的基本特(三個統(tǒng)一)
【教學(xué)方法】
(1)結(jié)合典型事件，說明哲學(xué)思想與社會發(fā)展之間的關(guān)系。
(2)運(yùn)用對比方法，澄清馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，理解其實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的基本特征。
(3)聯(lián)系歷史事實(shí)，理順馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本線索，明確馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，把握其中國化的三大理論成果。
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入：真正的哲學(xué)是時代精神的精華，對社會發(fā)展起巨大作用。在中國近代，指導(dǎo)中國革命的真正的哲學(xué)是什么?
學(xué)生：馬克思主義哲學(xué)。
(一)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
老師：馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)，它的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備好了條件。
老師：第一個條件是階級基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是什么?
學(xué)生：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
老師：隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨(dú)立的政治力量。特別是歐洲出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動。
老師：為什么會出現(xiàn)工人運(yùn)動和武裝起義?見P18虛線框
展示：三大工人運(yùn)動
學(xué)習(xí)P19相關(guān)鏈接：馬克思主義的誕生過程，填空
老師：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是什么?
學(xué)生：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，
學(xué)習(xí)P19下相關(guān)鏈接
老師：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的理論來源是什么?
學(xué)生：德國的古典哲學(xué)
老師：強(qiáng)調(diào)，不是簡單相加
學(xué)習(xí)P20相關(guān)鏈接
展示：黑格爾和費(fèi)爾巴哈的成就和不足
展示：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件的補(bǔ)充
---19世紀(jì)社會科學(xué)方面的進(jìn)步
展示：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有不可缺少的主觀條件
老師：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的意義是什么?
學(xué)生：
(二)馬克思主義哲學(xué)的基本特征
探究：P20虛線框
問題1：為什么說馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論唯物主義還是辯證法思想，都具有局限性?
學(xué)生：在馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)中，一是在自然觀上唯物主義和辯證法從總體上是相互分離的，古代樸素唯物論與自發(fā)辯證法有過某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯I心主義的辨證法。二是在歷史觀上，唯心主義當(dāng)然堅持唯心史觀，而形而上學(xué)的唯物論也在歷史觀上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義。
問題2：馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同?
學(xué)生：馬克思主義哲學(xué)第實(shí)現(xiàn)了兩個統(tǒng)一
老師：馬哲為什么能實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一?由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。
老師：馬哲為什么能實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一?馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
老師：從作用上看，馬哲與與以往哲學(xué)相比，有什么不同?
學(xué)生：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
老師：為什么是科學(xué)的?——就在于它堅持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，在于他的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。
老師：為什么是革命的?——就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法 論。
老師;：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性：馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的重要、顯著的特征——實(shí)踐性。
相關(guān)鏈接
探究：P21虛線框
學(xué)生：
總結(jié)：馬哲與時代的關(guān)系
(三)馬克思主義中國化的四大理論成果
過渡：馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)誕生150多年了，為什么至今仍然沒有過時?
學(xué)生：具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)
老師：馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程，就叫馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的理論成果有哪些?
學(xué)生：自主閱讀，填表
強(qiáng)調(diào)：中國特色社會主義理論體系，包括
哲學(xué)的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義中國化的三大理論成果
階級基礎(chǔ)
自然科學(xué)基礎(chǔ)
理論來源
科學(xué)性
實(shí)踐性
革命性
毛澤東思想
鄧小平理論
“三個代表”重要思想
本框小結(jié)
5.人教版高中政治必修4課件：探究世界的本質(zhì)
【課前延伸學(xué)案】
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理
2、運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系原理
3、運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系
4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法 論
5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法 論
一、世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理
1、原理內(nèi)容：
(1)自然界的物質(zhì)性
(2)人類社會的物質(zhì)性
(3)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。
2、方法 論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是;反對主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義
3、物質(zhì)的含義：哲學(xué)上的物質(zhì)是。
二、運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系原理
1、運(yùn)動的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動是指。
2、運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系
(1)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。
(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
(3)反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，反對脫離物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)。
三、運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系
1、區(qū)別：
(1)含義不同：運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止，是運(yùn)動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動。
(2)特點(diǎn)不同：運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。
2、聯(lián)系：
(1)運(yùn)動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;
(2)物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運(yùn)動。
3、反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不辯論;反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。
四、運(yùn)動是有規(guī)律的
1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法 論
(1)原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。
(2)方法 論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
(3)錯誤傾向：反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。
3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法 論
(1)原理內(nèi)容：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性;發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ);要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。
(2)方法 論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。
(3)錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤;也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。
五、補(bǔ)充理解：
1、如何理解“物質(zhì)的特性”和“物質(zhì)的固有屬性”
(1)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。
(2)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)除了運(yùn)動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運(yùn)動是物質(zhì)固有的屬性，占有重要的地位。
2、“規(guī)律”和“規(guī)則”的關(guān)系
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造它、消滅它或者改變它。規(guī)則是主觀的，它是根據(jù)人們的需要制定的，可以制定它、廢除它或者修改它。一個正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，它是對客觀規(guī)律的反映。
【課內(nèi)探究學(xué)案】
【合作探究1】哲學(xué)上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系
【合作探究2】水利專家說，治理淮河的思路逐步從“控制”洪水向洪水“管理”轉(zhuǎn)變。也就是試圖完全消除洪水災(zāi)害，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)洪水的風(fēng)險，綜合運(yùn)用各種設(shè)施，力爭將洪水的危害降到低限度。
結(jié)合材料中淮河領(lǐng)域洪水“管理”的實(shí)踐，談?wù)勅绾卫斫狻爸嗡匆?guī)律辦事”。
課堂有效訓(xùn)練
一、單項(xiàng)選擇題：
1.英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動�！蔽覈拼暮蜕谢勰芤灿邢嗤挠^點(diǎn)�！秹�(jīng)》記載：時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧幡動，議論不一。慧能進(jìn)日：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于()
A、離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)B、離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)
C、把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來的觀點(diǎn)D、神創(chuàng)論觀點(diǎn)
2.物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系是()
A.物質(zhì)是運(yùn)動的主體B.所有的物質(zhì)都是運(yùn)動的
C.所有的運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動D.物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動
3、下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是：
�、湃瞬粸橐眩煺D地滅⑵新陳代謝⑶大雁冬天南飛春天北返⑷階級斗爭規(guī)律⑸春夏秋冬四季的變化⑹商品以價值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價交換⑺生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展⑻蘋果落地⑼市場上商品價格時漲時落⑽水往低處流⑾種瓜得瓜，種豆得豆
A⑴⑸⑼B⑶⑸⑻C⑺⑽⑾D⑵⑷⑹⑺
4、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明()
A.宏觀天體的運(yùn)動是有規(guī)律的B.自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的
C.人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的D.人類認(rèn)識的發(fā)展是有規(guī)律的
5、有人認(rèn)為：“人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利。”這個觀點(diǎn)
A、夸大了人的主觀能動性，認(rèn)為人能消滅或創(chuàng)造規(guī)律
B、體現(xiàn)了人的主觀能動性，認(rèn)為人能認(rèn)識和利用規(guī)律
C、強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性
D、否定了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的
二、非選擇題：
6、農(nóng)學(xué)院畢業(yè)的大學(xué)生李常水，成績優(yōu)異，對于動、植物生長規(guī)律等方面有很深的研究。他對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有濃厚的興趣，毅然放棄優(yōu)越的工作環(huán)境，主動要求回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民，立志要為農(nóng)民干出一番事業(yè)。從當(dāng)?shù)貙?shí)際情況出發(fā)，他認(rèn)真研究，自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷排除錯誤的主觀因素，積累正確的主觀因素，在尊重動、植物生長規(guī)律的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)廣大農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)過十幾年的艱苦創(chuàng)業(yè)，利用所學(xué)，終于帶領(lǐng)群眾走上了共同富裕之路，受到人民的廣泛贊譽(yù)。
根據(jù)所學(xué)規(guī)律客觀性和主觀能動性的知識，結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
【課后拓展學(xué)案】
一、單項(xiàng)選擇題：
1、“揠苗助長”事與愿違，“揠苗助長”的錯誤主要在于：
A夸大的規(guī)律的客觀性
B夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性
C忽視了人的主觀能動性和創(chuàng)造性
D夸大了客觀條件對主觀能動性的制約
2、“庖丁解�！笔掳牍Ρ�，“庖丁解�！敝允掳牍Ρ叮瑥恼軐W(xué)角度看，是因?yàn)椋?/p>
A他具有創(chuàng)造思維，認(rèn)識了一切規(guī)律
B他尊重規(guī)律，能在事物的運(yùn)動中把握規(guī)律
C規(guī)律具有客觀性和普遍性
D人可以發(fā)揮主觀能動性，在實(shí)踐的過程中認(rèn)識規(guī)律
3、“揠苗助長”，事與愿違;“庖丁解�！保掳牍Ρ�。這兩則寓言故事反映的同一哲理是
A、不同的人對同一事物會有不同的反映B、人能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律
C、要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事D、事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的
4、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊(yùn)含的哲理是
A自然界是不變的，而人是在變化的
B世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化之中
C世界上一切事物都在運(yùn)動，但根本性質(zhì)不變
D事物本身不變，但人的心情在變化
5.在人類社會出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說明()
�、僮匀唤绲拇嬖谂c發(fā)展不受意識的影響②自然界的存在與發(fā)展是客觀的③自然界先于人和人的意識而存在④物質(zhì)是世界的本質(zhì)
A②③④B.①②③C.①③④D.①②④
6."樹欲靜而風(fēng)不止.”這句話反映了()
A.客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移B.世界上一切事物都是物質(zhì)的
C.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性D.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用
7.“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是()
A.發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B.物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)
C.要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性D.要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事
8.“刻舟求劍”中的楚國人()
①承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動②承認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動③承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主體④否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的⑤屬于唯心主義的觀點(diǎn)⑥屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn)
A.①③④⑥B.①④⑥C.③④⑥D(zhuǎn).①④⑤
9、今年，西南等地為緩解當(dāng)?shù)睾登�，采用了許多人工增雨的措施，明顯增加了降水。
試分析“人工增雨”體現(xiàn)的哲學(xué)道理。
第四課探究世界的本質(zhì)參考答案
【合作探究1】物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：
(1)二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物中概括和抽象出來的，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有物質(zhì)，物質(zhì)只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。
(2)二者又是有區(qū)別的。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有共同的特性客觀實(shí)在性外，還具有自己的個別特性。我們既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
(3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
【合作探究2】(1)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。洪水有其特有的規(guī)律，治水要尊重洪水本身的特性。
(2)按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。治水思路的轉(zhuǎn)變說明人們對洪水規(guī)律認(rèn)識的深化，并逐步糾正不合規(guī)律的思路和做法，按規(guī)律辦事，使洪水危害降到低限度。
課堂有效訓(xùn)練
1—5：ADDBB
6、(1)這個事例告訴我們要戰(zhàn)勝自然，取得好成績,就要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性;發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
(2)農(nóng)學(xué)院畢業(yè)的大學(xué)生李常水創(chuàng)業(yè)的過程說明，充分發(fā)揮主觀能動性，決不意味著主觀能動性可以隨意發(fā)揮，主觀能動性的發(fā)揮是受客觀因素和主觀因素制約的。首先，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。其次，主觀能動性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。我們應(yīng)當(dāng)自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷排除錯誤的主觀因素，積累正確的主觀因素，在認(rèn)識世界和改造世界時取得更大的成績。
(3)我們既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時還要端正主觀動機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動性。
【課后拓展學(xué)案】
1—5：BBCBA6—8：AAB
9.(1)事物運(yùn)動是有客觀規(guī)律的;
(2)人能夠發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類造福。
